喚你作菩薩便歡喜。喚你作賊漢便惡發。依前只是舊時人。所以古人道懸崖撒手自肯承當。絕後再甦欺君不得。到者裏始契得竹篦子話。復說偈云。佛之一字尚不喜。有何生死可相關。當機覿面難回互。說甚楞嚴義八還。
悅禪人請普說。僧問。臨濟示眾云。有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。如何是奪人不奪境。師云三千里外絕誵訛。進云如何是奪境不奪人。師云拔出眼中楔。進云。臨濟道煦日發生鋪地錦。嬰孩垂髮白如絲。未審與和尚答底是同是別。師云咬人屎橛不是好狗。進云王令已行天下徧。將軍塞外絕煙塵時如何。師云適來猶自可而今更郎當。問。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審王氏今日是生耶是死耶。師云生耶死耶。進云。今古應無墜。分明在目前。師云抽却腦後箭。進云。只如十二時中不依倚一物人來。師還接否。師云喚甚麼作一物。進云不可重說偈言。師云礙塞殺人。乃云。生耶死耶。非得非失。不道不道。有理有事。若向有理有事處得箇入處。只在教乘裏頭出頭沒。若於非得非失處得箇入處。敢保諸人十二時中未有安身立命處。既未有安身立命處則不知王氏落處。若知得王氏落處即知自己安身立命處。且道王氏即今是生耶是死耶。是不生耶是不死耶。若道不生。爭柰死何。若道不死。爭柰生何。若道亦生亦死。又是戲論說。若道非生非死。又是相違說。直饒離四句絕百非。直下如明鏡當臺明珠在掌。胡來現胡漢來現漢。當人各各脚跟下淨倮倮明歷歷。生死如夢幻空華。去來如浮雲水月。猶未是徹頭處。縱饒如實見得昔日之生本不曾生。今日之滅本不曾滅。亦是無夢說夢。何以故。生而不生。鏡裏之形。滅而不滅。水中之月。正當恁麼時。那裏是王氏出身處。若委悉得去。王氏只今與諸人把手共行同入如來大寂滅海。其或未然。有寒暑兮促君壽。有鬼神兮妬君福。復云。者箇是近悅上座為母王氏請妙喜老漢說法底意旨。且法作麼生說。不見道法不可見聞覺知。若行見聞覺知是則見聞覺知。非求法也。見聞覺知既不可以入道。莫是不見不聞不覺不知便是麼。良久高聲云。更是箇甚麼。妙喜盡力說。只說得到者裏。此事决定不在言語上。所以從上諸聖次第出世。各各以善巧方便忉忉怛怛。唯恐人泥在言語上。若在言語上。一大藏教五千四十八卷。說權說實說有說無說頓說漸。豈是無言說。因甚麼達磨西來却言單傳心印不立文字語言直指人心見性成佛。因何不說傳玄傳妙傳言傳語。只要當人各各直下明自本心見自本性。事不獲已說箇心說箇性已大段狼籍了也。若要拔得生死根株盡。切不得記我說底。縱饒念得一大藏教如缾瀉水。喚作運糞入不名運糞出。却被者些子障却自己正知見不得現前。自己神通不能發現。只管弄目前光影理會禪理會道。理會心理會性。理會奇特理會玄玅。天似掉棒打月枉費心神。如來說為可憐愍者。古人凡有一言半句。設一箇金剛圈栗棘蓬。教伊吞教伊透。若是箇英靈獨脫出情塵超理性者。金剛圈栗棘蓬是甚麼弄猢猻家具祭鬼神茶飯。葢你不能一念緣起無生。只管一向在心意識邊作活計。纔見宗師動口便向宗師口裏討玄討妙。却被宗師倒翻筋斗。自家本命元辰依舊不知落處。脚跟下黑漫漫。依前只是箇漆桶。只如適來上座問奪人不奪境一段話。只知冊子上念將來。如法答他又理會不得。問一段未了又問一段。恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業為你諸人葛藤註解一徧。臨濟一日示眾云。有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。會麼。良久左右顧視便下座。者箇便是金剛王寶劍。我昨日說底將蜈蚣毒蛇蝎子并諸雜毒貯在一甕裏。你試將手就中拈一箇不毒底出來看。若拈得出不妨於此事有少分相應。若拈不出自是你根性遲鈍夙無靈骨。也怪妙喜不得。臨濟當時道者幾句閒言長語。面目現在。自是你不會看得出。你若領得此意。自從胡亂後三十年不少鹽醬。鐘樓上念讚床脚下種菜之類。不著問人一一自知下落。古人垂箇方便。豈是閒開口。須知爛泥裏有刺。當時有箇克符道者理會得臨濟意。便出來問。如何是奪人不奪境。臨濟當時不知那裏得許多閒言長語鬥湊得恰好。便道煦日發生鋪地錦。嬰孩垂髮白如絲。諸人還會麼。煦日發生鋪地錦是境。嬰孩垂髮白如絲是人。此兩句一句存境一句奪人。克符又作頌曰。奪人不奪境。緣自帶聱訛。師云有甚麼聱訛。擬欲求玄旨。思量反責麼。師云誣人之罪。驪珠光燦爛。蟾桂影婆娑。師云何不早恁麼道。覿面無差互。還應滯網羅。師云。依稀似曲纔堪聽。又被風吹別調中。此頌大槩在驪珠光燦爛。蟾桂影婆娑之上。葢此兩句是境。學者問。不奪境。擬欲求玄旨。思量反責麼。大意只是不可思量擬議。思量擬議者人也蹉却。覿面相呈一著子。即被語言網羅矣。克符此頌專明煦日發生鋪地錦。所以有驪珠光燦爛蟾桂影婆娑之句。乃是存境而奪人。故曰覿面無差互還應滯網羅。奪人之義。醍醐毒藥一道而行。具眼者方能辨別。又問如何是奪境不奪人。答云王令已行天下徧。將軍塞外絕煙塵。師云王令已行天下徧是奪了境。將軍塞外絕煙塵是存人而不奪。頌曰。奪境不奪人。尋言何處真。師云也須閒處作隄防。問禪