非色解。還當不當。上座。若恁麼會便是沒交涉。正是癡狂兩頭走。有甚麼用處。上座。但守分隨時過好。珍重。
上堂。盡十方世界皎皎地無一絲頭。若有一絲頭。即是一絲頭。
天台韶國師上堂。古聖方便猶如河沙。祖師道非風幡動仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客。合作麼生會祖師意。莫道風幡不動汝心妄動。莫道不撥風幡就風幡道取。莫道風幡動處是甚麼。有云附物明心不須認物。有云色即是空。有云非風幡動應須妙會。如是解會與祖師意旨有何交涉。既不許如是會。諸上座便合知悉若於者裏徹底悟去。何法門而不明。百千諸佛方便一時洞了。更有甚麼疑情。所以古人道。一了千明。一迷萬惑。上座。豈是今日會得一則。明日又不會也。莫是有一分向上事難會。有一分下劣凡夫不會。如此見解。設經塵劫。祇自勞神乏思無有是處。
上堂。毛吞巨海海性無虧。纖芥投鋒鋒利無動。見與不見會與不會唯我知焉。乃有頌曰。暫下高峰已顯揚。般若圜通遍十方。人天浩浩無差別。法界縱橫處處彰。珍重。
上堂。僧問。承古有言。若人見般若即被般若縛。若人不見般若亦被般若縛。既見般若為甚麼却被縛。師曰你道般若見甚麼。曰不見般若為甚麼亦被縛。師曰你道般若甚麼處不見。乃曰。若見般若不名般若。不見般若亦不名般若。且作麼生說見不見。所以古人道。若欠一法不成法身。若剩一法不成法身。若有一法不成法身。若無一法不成法身。此是般若之真宗也。諸上座相共證明。令法久住國土安寧。珍重。
上堂。古者道。如何是禪。三界綿綿。如何是道。十方浩浩。因甚麼道三界綿綿。何處是十方浩浩底道理。要會麼。塞却眼。塞却耳。塞却舌身意。無空闕處。無轉動處。上座作麼生會。橫亦不得竪亦不得。縱亦不得奪亦不得。無用心處亦無施設處。若如是會得。始會法門絕揀擇。一切言語絕滲漏。曾有僧問作麼生是絕滲漏底語。向他道口似鼻孔甚好。上座。如此會自然不通風去。如識得盡十方世界是金眼眼睛。無事珍重。
上堂。僧問。天下太平。大王長壽。如何是王。師曰日曉月明。曰如何領會。師曰誰是學人。乃曰。天下太平。大王長壽。國土豐樂。無諸患難。此是佛語。古不易今不遷。一言可以定古定今。會取好。諸上座。佛法不是者箇道理。要會麼。言發非聲。色前不物。始會天下太平大王長壽。久立珍重。
清涼欽禪師上堂。且住得也。久立尊官及諸大眾。今日相請勤重。此箇殊功比喻何及。所以道。未了之人聽一言。祇者如今誰動口。便下座立。倚拄杖而告眾曰。還會麼。天龍寂聽而雨華。莫作須菩提幀子畫將去。且恁麼信受奉行。
上堂。某甲本欲居山藏拙養病過時。柰緣先師有未了底公案。出來與他了却。時有僧問如何是先師未了底公案。師便打曰祖禰不了殃及兒孫。曰過在甚麼處。師曰過在我殃及你。
百丈恒禪師上堂。乘此寶乘直至道場。每日勞諸上座訪及。無可祇延。時寒不用久立。却請回車。珍重。
上堂。諸上座。適來從僧堂裏出來。脚未跨門限便回去已是重說偈言了也。更來者裏不可重重下切脚也。古人云參他不如自參。所以道森羅萬象是善財之宗師。業惑塵勞乃普賢之境界。若恁麼參得。與善財同參。若不肯與麼參。却歸堂向火參取勝熱婆羅門。珍重。
永明潛禪師上堂。佛法顯然。因甚麼却不會。諸上座。欲會佛法。但問取張三李四。欲會世法。則參取古佛。叢林無事久立。
報慈言導師上堂。凡行脚人參善知識。到一叢林放下瓶鉢。可謂行菩薩道能事畢矣。何用更來者裏舉論真如涅槃。此是非時之說。然古人有言。譬如披沙識寶。沙礫若除真金自現。便喚作常住世間具足僧寶。亦如一味之雨一般之地。生長萬物大小不同甘辛有異。不可道地與雨有大小之名也。所以道方即現方圓即現圓。何以故爾。法無偏正隨相應現。喚作對現色身。還見麼。若不見。也莫閒坐地。
羅漢仁禪師上堂。報恩者裏不曾與人揀話。今日與諸上座揀一兩則話。還願樂麼。諸上座。鶴脛長。鳧脛短。甘草甜。黃檗苦。恁麼揀辨還愜雅意麼。諸上座。莫是血脉不通泥水有隔麼。且莫錯會。珍重。
報恩則禪師上堂。諸上座盡有常圓之月。各懷無價之珍。所以月在雲中雖明而不照。智隱惑內雖真而不通。無事久立。
歸宗真禪師上堂。諸上座見聞覺知祇可一度。祇如會了。是見聞覺知不是見聞覺知。要會麼。與諸上座說破了也。待汝悟始得。久立珍重。
棲賢圓禪師上堂。出得僧堂門見五老峰。一生參學事畢。何用更到者裏來。雖然如此。也勞上座一轉了也。珍重。
五雲逢禪師上堂。諸上座捨一知識參一知識。盡學善財南遊之式樣。且問上座。祇如善財禮辭文殊。擬登妙峰謁德雲比丘。及到彼所。何以德雲却於別峰相見。夫教意祖意同一方便終無別理。彼若明得此亦昭然。諸上座。即今簇著老僧是相見是不相見。此處是妙峰是別峰。脫或從此省去。可謂不孤負老僧。亦常見德雲比丘。未甞剎那相捨離。還信得及麼。