之事。然未能得入。乃白彌勒菩薩言。唯願大聖開樓閣門令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門即開。命善財入。善財心喜入已還閉。閉時如何。便是觀音入流亡所底消息。然後善財於樓閣中見百億四天下。百億兜率陀天。一一皆有彌勒菩薩降神誕生。遊行七步觀察十方。現為童子居處宮殿。為一切智出家苦行。降伏諸魔成等正覺。梵王勸請轉正法輪。升天宮殿而演說法。劫數壽量眾會莊嚴。所淨國土所修行願住持教法皆悉不同。善財非但見彌勒菩薩一周佛事。又自見其身住彼一切諸如來所。亦見於彼一切眾會一切佛事。以海印三昧一印印定。更無秋毫以為透漏。既見如是無量殊勝一切莊嚴自在境界已。彌勒菩薩即攝神力入樓閣中。又彈指作聲告善財言。善男子起。法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性如幻如夢如影如像悉不成就。爾時善財聞彈指聲從三昧起。於此時節忽然打失布袋。然後彌勒示以如上境界。無有去處亦無住處。非寂非常遠離一切。師召大眾云。既是來無所從去無所至。則雲門大師手中扇子[跳-兆+孛]跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒雨似盆傾。又有甚麼過。當知者箇時節。具無量廣大智慧門。無量神通門。無量言詞門。無量不可說又不可說一切佛菩薩自在受用門。諸人若能如是信如是入。方知先聖道過去一切劫安置未來今。未來現在劫回置過去世。乃喝一喝云。若不喝住。打葛藤直到明朝。擊禪床下座。
列祖提綱錄卷第十五
列祖提綱錄卷第十六
武林十八澗理安禪寺住持婁東行悅集
檀越特請普說
大慧杲禪師錢計議請普說。師云。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。既離見聞覺知外。却喚甚麼作法。到者裏如人飲水冷煖自知。除非親證親悟方可見得。若實曾證悟底人。拈起一絲毫頭盡大地一時明得。今時不但禪和子便是士大夫聰明靈利博極群書底人。箇箇有兩般病。若不著意便是忘懷。忘懷則墮在黑山下鬼窟裏。教中謂之昏沉。著意則心識紛飛一念續一念。前念未止後念相續。教中謂之掉舉。不知有人人脚跟下不沉不掉底一段大事因緣。如天普葢似地普擎。未有世界早有此段大事因緣。世界壞時此段大事因緣不曾動著一絲毫頭。往往士大夫多是掉舉。而今諸方有一般默照邪禪。見士大夫為塵勞所障方寸不寧怗。便教他寒灰枯木去。一條白練去。古廟香爐去。冷湫湫地去。將者箇休歇人。你道還休歇得麼。殊不知者箇猢猻子不死如何休歇得。來為先鋒去為殿後底不死。如何休歇得。此風往年福建路極盛。妙喜紹興初入閩住庵時便力排之。謂之斷佛慧命。千佛出世不通懺悔。彼中有箇士人鄭尚明極聰明。教乘也理會得。道藏也理會得。儒教則故是也。一日持一片香來妙喜室中。怒氣可掬聲色俱厲曰。昂有一片香未燒在。欲與和尚理會一件事。只如默然無言是法門中第一等休歇處。和尚肆意詆訶。昂心疑和尚不到者田地所以信不及。且如釋迦老子在摩竭提國三七日中掩室不作聲。豈不是佛默然。毗耶離城三十二菩薩各說不二法門。末後維摩詰無語文殊讚善。豈不是菩薩默然。須菩提在巖中宴坐無言無說。豈不是聲聞默然。天帝釋見須菩提在巖中宴坐乃雨華供養亦無言說。豈不是凡夫默然。達磨游梁歷魏少林冷坐九年。豈不是祖師默然。魯祖見僧便面壁。豈不是宗師默然。和尚因甚麼却力排默照以為邪非。妙喜曰。尚明你問得我也是。待我與你說。我若說不行。却燒一炷香禮你三。拜我若說得行。却受你燒香禮拜。我也不與你說釋迦老子及先德言句。我即就你屋裏說。所謂借婆帔子拜婆年。乃問你曾讀莊子麼。曰是何不讀。妙喜曰。莊子云。言而足。終日言而盡道。言而不足。終日言而盡物。道物之極。言默不足以載。非言非默義所有極。我也不曾看郭象解并諸家解註。只據我杜撰說。破你者默然。豈不見孔夫子一日大驚小怪曰。參乎。吾道一以貫之。曾子曰唯。你措大家纔聞箇唯字。便來者裏惡口。却云者一唯與天地同根萬物一體。致君於堯舜之上。成家立國出將入相。以至啟手足時不出者一唯。且喜沒交涉。殊不知者箇道理便是曾子言而足。孔子言而足。其徒不會。却問曰何謂也。曾子見他理會不得。却向第二頭答他話。謂夫子之道不可無言。所以云。夫子之道忠恕而已矣。要之道與物至極處不在言語上。不在默然處。言也載不得。默也載不得。公之所說尚不契莊子意。何況要契釋迦老子達磨大師意耶。你要理會得莊子非言非默義有所極麼。便是雲門大師拈起扇子云。扇子[跳-兆+孛]跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨似傾盆。你若會得雲門者箇說話。便是莊子說底。曾子說底。孔子說底一般。渠遂不作聲。妙喜曰。你雖不語。心未伏在。然古人決定不在默然處坐地明矣。你適來舉釋迦掩室維摩默然。且看舊時有箇座主喚作肇法師。把那無言說處說出來與人云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯皆理為神御。故口以之而默。豈曰無辯。辯所不能言也。者箇是理與神忽然相撞著。不覺到說不得處。雖然不語。其聲如雷