。故云豈曰無辯。葢辯所不能言也。者裏世間聰明辯才用一點不得。到得恁麼田地方始是放身捨命處。者般境界須是當人自證自悟始得。所以華嚴經云。如來宮殿無有邊。自然覺者處其中。此是從上諸聖大解脫法門。無邊無量無得無失。無默無語無去無來。塵塵爾剎剎爾念念爾法法爾。只為眾生根性狹劣。不到三教聖人境界。所以分彼分此。殊不知境界如此廣大。却向黑山下鬼窟裏默然坐地。故先聖訶為解脫深坑。是可怖畏之處。以神通道眼觀之。則是刀山劍樹鑊湯爐炭裏坐地。一般座主家尚不滯在默然處。況祖師門下客。却道纔開口便落今時。且喜沒交涉。尚明不覺作禮。妙喜曰。公雖作禮。然更有事在。至晚間來入室。乃問他今年幾歲。曰六十四。又問你六十四年前從甚麼處來。渠開口不得。被我將竹篦劈脊打出去。次日又來室中曰六十四年前尚未有昂在。如何和尚却問昂從甚麼處來。妙喜曰。你六十四年前不可元在福州鄭家。只今者聽法說法一段歷歷孤明底未生已前畢竟在甚麼處。曰不知。妙喜曰你若不知便是生大。今生且限百歲。百歲後你待飛出三千大千世界外去。須是與他入棺材始得。當爾之時。四大五蘊一時解散。有眼不見物。有耳不聞聲。有箇肉團心分別不行。有箇身火燒刀斫都不覺痛。到者裏歷歷孤明底却向甚麼處去。曰昂也不知。妙喜曰。你既不知。便是死大。故曰無常迅速生死事大。便是者箇道理。者裏使聰明也不得。記持也不得。我更問你。平生做許多之乎者也。臘月三十日將那一句敵他生死。須是知得生來死去處分曉始得。若不知即是愚人。渠方心伏。從此遂救他不坐在無言無說處。肯來者下做工夫。今日一會同此聽法。須知人人有此一段大事因緣。亘古亘今不變不動。也不著忘懷。也不著著意。但自時時提撕。妄念起時亦不得將心止遏。止動歸止止更彌動。只就動止處看箇話頭。便是釋迦老子達磨大師出來。也只是者箇。僧問趙州狗子還有佛性也無。州云無。你措大家多愛穿鑿。說道者箇不是有無之無。乃是真無之無。不屬世間虗豁之無。恁麼說時還敵得他生死也無。既敵他生死不得。則未是在。既然未是。須是行也提撕坐也提撕。喜怒哀樂時應用酬酢時總是提撕時節。提撕來提撕去。沒滋味心頭恰如頓一團熱鐵相似。那時便是好處不得放捨。忽然心華發明照十方剎。便能於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。汝等諸人聞恁麼說話。往往心裏道妙喜老漢搖脣鼓舌說得也相似。不知他肚裏如何。須知妙喜說得底便是行得底。更無兩般。所以西天第十三祖迦毗摩羅尊者欲求一弟子繼紹祖位。謂深山窮谷中必有高人居止。因往求之。故知非但弟子求師切。師求弟子亦切。遂入山。果見一人出迎曰。深山孤寂龍蠎所居。大德至尊何枉神足。祖曰吾非至尊來訪賢者。彼默念曰此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。祖曰。汝雖心語吾已意知。但辦出家何慮吾之不聖。彼聞已悔謝。於是投祖出家。即第十四祖龍樹是也。今時學道者多不自疑却疑他人。所以道大疑之下必有大悟。且道悟得箇甚麼。良久云。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。下座。
禮侍者斷七請普說。僧問。和尚室中道。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。遂以坐具打地一下云。學人為蛇畫足。却請和尚頭上安頭。師云自起自倒得人憎。進云也要和尚相委悉。師云切忌靴裏動指頭。進云還有為人處也無。師云無。進云却較些子。師云換却你眼睛。乃云。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。不得思量。不得擬議。當恁麼時。釋迦老子達磨大師雖有鼻孔直是無出氣處。還委悉麼。遇貴則賤遇賤則貴。若向貴賤處著到。更須買草鞵行脚始得。所以道不可以有心求。不可以無心得。不可以語言造。不可以寂默通。雖然如是。如天普葢似地普擎。全放全收全殺全活。妙喜恁麼道也不離者箇消息。正如適來禪客以坐具打地一般。乃拍禪床一下云。且道明甚麼邊事。斯辰比丘了賢為近禮侍者將俗家寄來衣物估唱。請老漢舉揚宗旨莊嚴報地。可惜者兄弟方始於竹篦子話有箇發明處。而今已是說前年話。一日問他。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。如何。渠答不得。却曰望和尚為某作箇方便指示。山僧向他道。你是福州人。我說箇喻子向你。如將名品茘枝和皮殼一時剝了。以手送在你口邊。只是你不解吞。渠聞之不覺失笑曰和尚吞著即禍事。過得幾時又問他。前日吞了底荔枝。只是你不知滋味。渠曰若知滋味轉見禍事。我愛他者兩轉語。所謂從門入者不是家珍。信知宗師家無實法與人。且如世間工巧技藝有樣子便做得。若是者一解須是自悟始得。得之於心應之於手。若未得箇安樂處。一向求知見覔解會。者般雜毒纔入心。如油入麵永取不出。縱取得出亦費料理。此事如青天白日元無障礙。却被者些雜毒障却。所以於法不得自在。老漢常愛真淨和尚道。如今人多是得箇身心寂滅前後際斷。休去歇去。一念萬年去。似古廟裏香爐去。冷湫湫地去。便為究竟。殊不知却被比勝妙境界障蔽。自己正知見不能現前。神通光明不能發露。或又執箇一切平常心是道以為極則。天是天地是地山是山水是水僧是僧俗是俗。大盡三十日小盡二十九。凡百施為