發願已。歸命禮三寶。
○白眾等聽說經中無常
(心正法念處經卷第三十七)
此身念念變 樂念念無常 著欲諸人天 無眼故不見 後受至勝處 恒常受行樂 若死王未至 不能到樂處 不知生死者 心見不生怖 彼後欲死時 於自業方悔 境界不厭足 諸根亦如是 若為知燈照 則除著樂闇 常習近境界 思念無量種 如火為風吹 熾然而增長 欲樂甚大力 常增欲大燄 智者諦思量 故能調境界
圓覺道場修證廣禮懺文卷第十三
圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十四
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第二十一上
歎梵准前 歎佛
如來應正等覺大智慧海。常有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩。乃至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用寶大智慧寶。諸菩薩修集一切助道法時。起無量散善波羅浪。一切世間天人阿修羅。所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨一切散善波羅。持心一境。住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨離三昧味著。超廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起光大神通。住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧光明。觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用。令無有餘。若無如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩。得如來地。無有是處。是為如來心第五相(入八禮)
至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問依法離病普覺菩薩。
第一 五 述問目
於是普賢菩薩白佛言。世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼羣盲。不墮邪見。
解在從前六段經 行於三觀及諸輪 我受最為幽隱鄣 上來委細又彼陳 始終修證文皆備 只要強緣發正因 緣者必須真善友 教令反妄契於真 長時用意無差舛 差修之柱□苦辛 菩薩脩智如是事 威儀禮佛具諮陳 末世眾生去佛遠(如人有子。病者偏憂。菩薩大悲。先哀末世) 聖賢隱伏沒邪津 修行欲辨明師者(前云求善知識。不墮邪見。故求此也) 未委令求何等人 依何等法行何行 心除何病得精純 何以發心合大道 自他俱得出沉淪
答處有五段。今二十一偈。一指示明師令事。答求何等人。
善男子。末世眾生。將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心常清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生。見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識四威儀中。常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子。於彼善友。不起惡念。即能究竟。成就正覺。心華發明。照十方剎。
佛言末世眾生等 大心將發(揀二乘心)欲修行(正因) 須求正見真知識(正緣也。佛種從緣起故。文殊告善財云。親近供養諸善知識。是具一切智最初因緣。光讚般若云。欲學般若。常與善知識相隨。常當承事) 理事窮通照未萌(法句經云。善解深法空無相無作。了達諸法本來平等。無業無報。無因無果。於畢竟空中。熾然建立。名善知識。華手經云。有四法者。當知是善知識。謂善知修道教化名及過患) 心不住於三界相(六塵) 亦非滯在二乘坑(不着聲聞緣覺境界) 外相順違無定迹 中心(恒清淨)悲智必專精(淨名云。雖有妻子。常修梵行。華嚴云。菩薩在家。與妻子俱。未曾捨離菩提之心) 雖現塵勞(貪等)讚梵行 雖同諸過毀迷情 撿察意根常寂靜 且將同事攝眾生(欲度有過眾生。先以同事。相攝。心既相親。方能受教) 抱持斷欲婆須蜜(華嚴說也。乃至攝我脣吻等。皆得解脫法門) 入舍呵婬是淨名(入於〔婬〕。示欲之過。又云先以欲鉤牽。後令入佛智) 或因事故乖真教 貶己乘非護法城(或為利益。或有別緣。或厄難。或病疾等。所作非儀。暫乖真教。只得貶己乘非。不得飾非說理。以誤凡下) 不使眾生入不律 終令塵濁至澄清 求得奴斯真善友 貪真減損智增明 無邊苦海終當出 阿耨菩提決定成 末世眾生見此輩 必須供養委身形 設令喪命須乘事 文在大乘四法經(經云。未來眾生。發意欲求大菩提者。當修四法。一者當發大菩提心。寧失身命。不應退轉。二者應當親近善友。寧失身命。不應遠離。三修忍辱。四住寂靜之處。云云) 因捨幻軀聞妙法 如將瓦器換金瓶 見師過患及清淨 不得必生一念輕 菩薩化儀何可測 須知貴寶弊囊盛(智度論文) 豈以迹乖便怠慢 豈觀順行始虔誠 身命尚猶不合惜 況於財食及名榮