始終不起(惡)猜疑念(猜疑即惡也。法句說。疑念之失云云) 正覺心華自發明 明照十方諸剎土 初心等佛不應驚(前章已說故。此不可驚也) 次說明師所證法 應離四病契心靈 便是答依何等問 眾人一一自專聽
二分別四病令除。答依何等法令當。
第三 九偈 述生心造作
善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是念言。我於本心。作種種行。欲求圓覺彼圓覺性非作得故。說名為病。
若復有人作是念 欲求圓覺在修持 獨度籌量種種行(或此行。或彼行。非一人。悉擬行為種種) 興心計校擬營為 誦呪持經僧俗講 拘身執律事威儀 端然宴坐心心息 照有觀空種種思 供養佛僧申敬重 修營塔寺効驅馳 遊行世界資聞見 棲止深山避過非 或受飢寒苦是行 或云衣食道之資 或擬終身唯自撿 或謀他日作人師 於此多門隨執一 欲憑此行契玄微 既是生情屬造作 故於圓覺悉乖違 彼圓覺性非因作 作意如何得契之 有作有求非解脫(上皆准經呵非了。此下以經密意。影顯是云) 無求無作自圓伊 伊圓舉動皆無著 語默縱橫總合亘 還就上來諸行相 遇緣應作在隨時 隨智不隨於識念 即於圓覺不參差 貪瞋習氣量輕重 自看何病用何治 六度還須長順性(起信云性無慳恡。順本性故。修檀乃至般若皆爾) 利他方便運慈悲 聚沙積土猶成佛(法華經) 豈況多聞門(上來所引)何所疑
第四 六 述任意浮沉
二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。生死涅槃無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。
二者名之為任病 復有餘人作是言 我今不斷於生死 復不求於寂滅門 生死涅槃無起滅 任他一切稱其根 各順自心隨法性 何須改作強生痕 衣食精麤但喫著 是非好惡不能論 要住要行看穩便 誰能謙讚記寒溫 彼圓覺性非因性 故佛呵之為病源 前段驅馳欲覓佛 此科放縱任迷昏 定慧功能從不營 貪瞋習氣若為飜 尚味欲天勝福樂 焉真覺性出塵喧 四皓(商山之者)寧逃業力擊 七賢豈免死生吞 若不修行常幻化(前云若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化) 此之意見豈堪存
第五 三 述止息妄心
三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性。寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性。非止合故。說名為病(說此病者。防前奢摩他觀也。恐迷取靜澄念之言。成此病也)。
第三止病今當說 有人患見眾攀緣 自心永息於諸念 一切均平皆寂然 圓覺性非偏止合 兼於觀照始名禪 故佛判之為止病 病者良由住一邊(救云。本性無念。念起乖〔住〕。今止妄念。以合本性。何妨。今破之云) 念無而有猶能止 照有而迷何不研(研磨觀察) 念異真心既要息 止非覺性亦須甄(真本無念。念既乖真。性本無止。止亦違性。故須甄揀)
第六 三 述滅除根境
(計之空無。是滅除義)。
四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虗妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病(說此病。防寂觀也。由前二十五輪中。指寂觀。皆云寂滅。及斷煩惱。恐迷彼成此)。
前門息念令歸寂 此見身心畢竟空 何況根塵虗妄境 永除煩惱以為功 覺體虗明何永寂 滅心住寂是乖中 中道有空雖總泯 真源動靜必雙融 恒沙妙用元無礙 住寂之心豈是通 乍說不妨如近理 細詳方覺甚乖宗
第七 九 述結明真偽
離四病者。則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
四門皆是諸經讚 三觀之中二亦然(□□) 今此佛呵為病者 有其兩意聽吾宣 一者四皆無觀慧 半浮半滯各成偏 二者率心住一行 所聞之法未精研 纔悟一門離善友 纔看一教厭文繁 不窮聖意為繩墨 不就明師為勝緣 但自性倩立意見 但貪單省情於邊 細詳經意知如此 是故皆云作是言(是意中言。非出聲也) 若使一人即具四 但存互泯墮成圓 即此四門皆入道 結云清淨是無愆 遮莫施為種種行 元來止息不離運 雖觀根境皆空寂 任運見聞無所牽 由是結云名止觀 病除法在可精專 若怕四愆俱不用 更於四外有何詮 故云他觀名邪觀 不離不即實幽玄 若更生情為別見 斯為他觀涉邪阡(阡者〔怕〕路) 取四名邪離四正 離由俱用取由偏 猶如四謗因偏取 四謗俱融是四門(入法無門也。華嚴序云。四句之火莫焚。萬法之門皆入)
第八 三 徵釋四病所屬
已知四病心須離