之。然後別別分拆。如此馳遂。妄計何逃)觀身者。復二(身為諸愛根本。了之虗妄。則一切煩惱自除。如其耽着。則起無量過患故淨名因疾。廣說無常苦空。勸令患厭涅槃喻以四蛇。金光明經及智度論皆云背恩也)一旦尋(尋求)伺(伺察)觀中總觀四大云。
第五 三十七 觀察此身究竟所歸如何也
(言四大幻合者)。
四大闕緣何所立 水流肉壞麨灰飛 三種無風常不長(寶積經中說。初愛父母精血為身時。若唯地無水。如握乾麨灰。即不和合。若唯水無地。即流散。若唯地水無火。如夏月陰處肉團。即便壞爛。若唯三而無其風。即不憎長也) 必須假合遞相依(淨名云。四大合故。假名為身。此下云。四緣假合。妄有六根。問何名恒作是念答) 恒念意令專記憶 行藏豈得暫參差 佛遣留心於此處(四大處也) 尋經差豆忽驚疑(佛標舉與正釋之文相違。詳之故生疑也) 標舉欲求圓淨覺(標云彼新學菩薩。及末世眾生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻。乃至宴坐靜室。恒作是念) 念於覺性諦思惟(既云。欲求淨圓覺心。只合於覺心。而觀親照如前云圓照覺相等。故法華云。入於深山。思惟佛道。佛道即是照覺性也) 今念四蛇虗假物 鑽水求火豈相宜(仍令恒作念。四大髮毛爪齒。乃至大小便利等。豈不與淨覺相違耶。故如鑽木求火。又如欲作貴器。而調治泥土抔等也) 深山本為思惟佛(法華文也) 靜境(嚴潔道場。淨身口意。絕諸妄念也)飜令繫念屍(華嚴云。即為死屍。即為蟲聚) 佛自標題還自釋 如何前後自乖違 問問不知諮問處 覆思心佛是吾師(經云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常法。即法身真佛矣) 數夜忘緣頻啟請(勒勒反照。而思惟其義) 忽蒙開示實希奇(悟此道理。似反而符。故云希奇) 將此希奇為眾說 眾人各各正身儀(聽者端視。如渴思飲) 義天欲見諸星象 心地須如淨水也(華嚴云。眾生心水淨。菩薩影現中。了遂說云) 思惟佛道緣求佛(牒上所疑而示之也) 佛在凡身已令知(既習此圓頓之宗。亦令知佛在自己之身中。如塵中大經卷乃至如上所引如來藏經等所說也。故肇公云。法身隱在形[穀-禾+卵]中。真智隱在緣慮內。既知如此。即須推破四大形[穀-禾+卵]緣盧心念。方得見佛。故知妄身妄心。正是求佛之處。以佛令求靜。應當常記念推破四大。道理何所疑也。更引例喻云) 真妄相和金雜鑛 鑛銷金現藉鉗鎚(觀智為鉗鎚既銷鑛而得金。須觀心而覔佛) 鑄金為器先除鑛 修性(金也)成功(器也)是去癡(鑛也。問何以偏去癡下答云) 癡是無明執我法 先除此執更何疑 如世間人習眾藝 身中有病且須治 病中豈得虗勞役(帶病不可辨家業。帶執如何修佛道也) 病差方能有所為(以無我無人。修一切善法。即得阿耨菩提也) 二執最為重病本(若不除病本。病狀修不差) 就中我執更萎羸(此病偏更重也) 能發貪瞋令造業 能遮戒定部從茲 身相都為伊窟宅(伊者。妄我也) 攝為自體共安危(唯識論說我執。執根身為我。文云。攝為自體同安危故。謂身安心。則散歡樂。身危心。即憂苦。故云同也) 今欲破除人我賊 須從四大始修推 推時不得隨情斷 照處還須約理思 且責此身多過患 方窮過患(如錢)至精微(如金) 一切時中作此念 火風地水各相非(地不是風火不是水。一一如此) 假合混和者似一(如遠國四人。同處或立或坐。似一人物也) 一中(似一之中)分位本支離 眾生無始常迷惑 執一為人妄寶持 世世遵承認作生 驅驅營計只供伊 覺伊受色追求色 竟欲欺人便與欺 未及饑虗貪美食 未全寒凍索鮮衣 廳堂向背須如意 簞褥溫涼要及時 念念恨無多僕妾 心心愛著好妻兒 勒求官軄都緣彼 積集資財更為誰 舉世任他常負重 且須得我永乘肥 經求且作千年計 友料何曾百歲期 講壑易填雖未必(雖云易填。其實亦不易。故云未必。若對心難滿。即成易也) 心倩難滿實如之(云人心難滿。即實難滿也) 衣食開身從急切(但為供身取之。亦未為妨也) 資緣屬己仛驅馳(屋含牀摺。乃至種種資身之具。求之即可恕也) 理應飽暖權知足(欲盡即化求故云權) 何乃豐饒不息機(等供身。合得三百二百年。喫著不盡。亦運為不已。故云不息。此類癡遇不甚也) 聲名虗假(不開身也)何須覓(見得亦不關身) 毬獵疲勞豈要為(既言為身。即不合毬獵。即身轉困苦。不知為之為誰) 偏愛綺羅何是暖(身只要暖何必衣綺羅。綺羅之暖。不及絕絹) 多藏金玉不充饑(此事交下不開身也) 百頭求覓渾無倦 千里經營總未疲(此二句為利。下六句為名。亦不開身也。即知愚中之愚也) 般數藝能爭勝負 分毫階品競高卑 縱得萬人長道是 世瞋一箇暫言非(若據道理。既已得萬人讚。忽有一人毀。只合還折却一人讚有九千九百九十九人讚在何得於萬中苦爭一分。豈不極愚也) 計度