為行方為正行未開顯前偏小諸行皆邪行也言大體者如人一身雖有手足支分身為大體故以圓頓而為大體餘二支分耳纂者以大綱釋大體於義疎也。
大意文初雖有數處三止觀結但汎爾借名結義非為即為三種行相。
釋曰此釋疑也恐人疑曰若此一部唯是圓頓佛乘正行者下文何故而有三種止觀邪是故釋云大意章初發大心文等雖有數處三止觀結但是汎爾借三止觀之名結發心等文成三止觀之義非為即為三種行相學者應知尚即非為成圓頓行相豈餘二邪以圓頓行相須具二十五法以為方便十境十乘修發相方成故也言數處者自三已上乃至於九皆曰數也言汎爾者汎濫通途之義也爾語詞也言非為者不也荊谿意云通途借名結義而已不為便成三種行相纂者指此為字誤乃云須云非謂此謬改也然不獨纂者謂誤自昔講人淺識之者不善究理莫不皆然非新說也。
以大意中文略意廣故用三一收束結撮應知部內意唯在頓。
釋曰此文釋出大意章中用三止觀之意何故用三止觀結邪以大意章開為五略則一章五略其文略也其意廣者五略既是自行因果化他能所同歸大處攝下九廣自行因果化他能所同歸祕藏故意廣也天台大師恐尋讀者追逐發心大行等一一文相心多異緣忘失其本故用三一收束結撮雖用此三但是汎爾此部正意唯在圓頓言三一者三是漸次不定圓頓一乃義含於三應知一乃是通三即是別非別有法也荊谿門下有僻解師不達此意便謂三外復有頓頓一觀故謂圓頓為漸頓觀此僻喻疑顯正中破下文自見矣言數處文者即發大心修大行中各有數文故也發心中云發菩提心即是觀邪僻心息即是止此用一止觀結也又顯是中約四諦發心中云上來所說既多今以三止觀結又四弘中云若解此心任運達於止觀無發無礙即是觀其性寂滅即是止此亦一止觀結也又修大行中第四三昧文有四科一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記此四科後用三止觀結云復次但約最後善明隨自意此是次第意最後善者展轉比較乃至佛界此漸次結也又云若善惡俱明隨自意即是頓意此圓頓結也又云若約襵牒之善明隨自意此則不定意此用不定止觀結也言襵牒者只是前二用漸發頓用頓發漸故云襵牒本文尚多略舉此耳。
故序中云大意在一頓以略冠廣不可差殊又示處中云圓頓文者如玉泉寺所記。
釋曰此引證也意云十大章中大意一章文有五略居九廣首大意之中雖用三種止觀意只在於圓頓以總冠別以略冠廣不可差殊言示處者指文處也章安止觀序云次第禪門合三十卷今十卷成文法慎私記者是六妙門禪以不定意歷十二禪謂四禪四空四無量及六度等諸法門陳尚書令毛喜請大師出者是圓頓文者大隋開皇十四年四月二十六日荊州玉泉寺說章安自說所記者是既云圓頓文者玉泉所記故知此部唯是圓頓其僻解師那云是漸圓耶。
下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實。
釋曰下文者指序已下序與正說皆是圓頓雖有思議相待皆為於不思議絕待無見文中有相待等言便謂即是漸圓觀也。
故大車文中以思議相待等而為僕從實相妙理以為車體無漏妙觀以為白牛自餘諸法皆莊嚴具。
釋曰引此文者意證摩訶止觀乃是法華開權顯實絕妙止觀也豈有圓頓更過於此如何僻解謂為漸圓別立華嚴兼別之教為頓頓觀言故大車文中者乃是十境一一皆用十乘十乘文後皆引法華大車諭證初陰境後其文最詳然其所引對當不過妙經文句及輔行今具引之輔行云其車高廣不思議境也幰葢慈悲寶繩交絡即發心也安置丹枕枕有內外若車內枕休息眾行即安心也若車外枕或動或靜也動靜只是通塞義也其疾如風即破無明是破徧義也始自白牛終至平正道品義也又多僕從即正助也遊於四方即次位也安忍離著在次位之初安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛故知前七正明車體及以具度後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名大乘也(全文)言實相妙理以為車體者初乘觀法不思議境也無漏妙觀以為白牛者調道品也思議相待為僕從者對治助開也自餘諸法皆莊嚴具者即發菩提心巧安止觀識通塞也然就文對當義雖若此善用觀者於一一乘莫不具十方為得旨問凡引證者必依佛經及以諸論為生信故今文引證不過只引止觀序文及以正說以為此文誠證如何生人信耶曰夫議論者乃有二焉一者若與他宗論議須引佛語及論文等此如金剛錍對賢首宗但引涅槃華嚴等文今只與本宗議論故不引他何者以僻解師解邪辟乃是荊谿門人久受陶鑄且不敢非本宗況智者聖師親聞親證如所聞而修如所修而證如所證而說煌煌盛化敢不信耶是故只引其所聽文為誠證耳。
故知此部更無他趣。
釋曰此總結也指摩訶止觀一部五略十廣從始至終無非圓頓佛乘正行此外更無其他意趣此亦密斥僻解師也。
○第二所依正教例者
釋曰此標章也標於所依以顯能依能依乃是五略十廣妙止觀也所依乃是開權顯實扶律談常之二經也此二相須方名正教末世非此乃邪教也此自為一例。
散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經一依法華本迹顯實二依涅槃扶律顯常以此二經同醍醐故。
釋曰此的指止觀唯依法華涅槃言散引