諸文者此非撿閱思量援引之謂也乃是吾祖智者聖師妙證諸佛化導根源若舒若卷只在一念登高座時以慈悲心安無礙辯說此止觀任運與佛五時八教小乘大乘權實偏圓宛然符合故云散引不同世間人師著述之際搜撿經論牽引證據操觚臨紙軋軋如抽為散引也言該乎者該羅也互也一代者始自成道終至涅槃一期事畢故云一代代者更謝也言文體正意者乃指止觀一部之文文之主質故云正體唯歸法華涅槃二經法華則本迹顯實三千實相涅槃則重施戒律扶之顯常此且釋於標文下文當再釋出矣。
所以釋名論待論絕乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名顯體具用光宅四一即是實相為行正體況諸境十乘皆以大車為喻。
釋曰上文既標云唯歸法華涅槃二經今文先釋唯歸法華之意故止觀十章釋名一章既用相待絕待二妙釋止觀名故知即是開權顯實之止觀也如何僻解謂漸圓耶偏圓文中既具引蓮華三喻釋止觀名一代時教獨有妙經取喻蓮華故云為蓮故華華開蓮現華落蓮成喻於如來出世本意為實施權開權顯實廢權立實故知止觀絕妙無過顯體具用光宅四一者一即一實之道三千實相也即是以法華三千實相為行正體也況諸境十乘皆以大車為喻者大車即是譬於法說十乘觀法此即止觀文體正意歸法華也此直出文意竟。
次重引文消釋者十大章中第二釋止觀名自有四科一相待二絕待三會異四通三德故云釋名論待論絕乃知止觀是法華絕妙之行也言乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名者此自為五一大小二半滿三偏圓四漸頓五權實於權實中立權科中略為三意一為實施權二開權顯實三廢權立實如法華中蓮華三譬諸佛即以一大事出世元為一實止觀而施三權止觀權非本意意亦不出權外只開三權止觀而顯圓頓一實止觀等故云蓮華三喻也言乃至者次第應須體相攝法越此二科故云乃至言顯體具用光宅四一等者追用第三體相文也此自為四一教相二眼智三境界四得失此四而與四一義同教相教一也眼智行一也境界理一也得失人一也所以引此四一者顯此止觀以開權實相而為體也以光宅師釋法華中開顯之文用四一義前釋名中既用蓮華三喻今體相文還用四一顯體則若名若體無非法華絕妙止觀所言一者實相獨立能一一切故言一也四一之名元出光宅天台和舊亦用四一四數雖同其義碩異光宅立果一因一教一人一天台廢果一之名而立理一若無理者諸法無本則同魔事光宅立因一天台廢之而立行一因語單淺不包於果天台特立行一其義則遠以行始為因終為果故也教一人一名同於舊光宅既以法華為萬善同歸不談佛性常住而與天台四一釋義天地相懸矣。
故生起文末總稱歎云積劫勤求道場證得身子三請法譬三說正在茲乎。
釋曰此乃引佛因果及以法華稱歎止觀妙極無過也積劫勤求勤此止觀因也道場證得證此止觀果也身子三請請此止觀也法譬因緣三周所說說此止觀也正在茲乎者在此圓頓絕妙止觀如何僻解謂漸圓耶言生起文末者止觀觀陰入境十乘文初有二初法二喻喻者舉大車也初法中有六初列十法二生起三舉喻四稱歎五廣解六總結稱歎之文在舉喻後而言生起文末者一者隣近故也二者稱歎本歎十法是故但云生起文末也言積劫勤求者有近有遠近指大通遠指本行菩薩道時道場證得亦有近遠遠指本娑婆國成佛近指今日寂滅道場止觀既是智者所說所行稱歎理應兼具本迹。
是知四種三昧皆依實相實相是安樂之法四緣是安樂之行證實相已所獲依報名為大果起教只是為令眾生開示悟入旨歸只是歸於三軌妙法祕藏所以始末皆依法華。
釋曰上文以佛因果及身子請等皆妙止觀而歎十乘今明四種三昧皆依實相皆修十乘能成佛果是語修因能至果也言是知者連上綴下之詞也意云推佛勤求證得由是而知四種三昧皆可修之以取佛果言四種三昧者此通四教今的在圓不通餘也常行依般舟觀佛立常坐依文殊說問觀三道半行半坐依法華方等歷誦經持呪等非行非坐依占察歷善惡無記等四行雖殊實相無別故云皆依實相也然應了知文中雖則通舉四種三昧今文之意為成法華妙行耳問今摩訶止觀十乘十境初觀陰入專依常坐以九十日為期如何即是法華三昧耶答此有二意一者依開顯故無非法華二者天台大師以開權顯實三千妙體入常坐中用故令常坐成法華行譬如聖王統王天下隨所至處莫不為尊莫不為主近取此譬可決疑也言實相是安樂之法者夫言實相者必含三諦故無量義經云言實相者謂無相也無生死之相無涅槃之相無相亦無故言無相無生死則無有相無涅槃則無無相雙遮二邊即中道無相亦無即是中道雙照二邊無中道也三一圓融是祕密藏名大涅槃故云是安樂之法也梵語涅槃此翻安樂此安樂法即是所觀之妙理也四緣是安樂之行即是能觀之妙行始自名字之初勤而修之得入五品及以六根皆安樂之行也此行成就得入初住名證實相證實相已分獲三身正報轉也所獲依報實報之土亦名為大果身土不二皆名大果此約法身受報而說非生身得忍菩薩也是故五略謂之大果大章謂之果報大果已必有能扣之機應則起五時之教乃至能令眾生開示悟入佛之知見五略謂之裂網大章謂之起教旨歸只是自行化他皆歸密藏故云歸於三軌等也五略謂之大處大章謂之旨歸原始要終無非法華如何僻解謂為漸圓之觀豈非抑剉法華超八之教耶。
此即法華三昧之妙行也。
釋曰此總結止觀一部咸歸