初住瓔珞明別教故言初地輔行云次問答者重釋妨也乃至云此一門答拾遺故來文亦非次或因答作並者如不思議境文初章安約十六番私料簡中云若爾煩惱亦是諸法之本元為治惑亦是觀初病身四大亦是事本元為治病亦是觀初何意不得亦通亦別今謂文中雖無並字此即因答作並名辭也又如妙玄第一云問用是化他亦不須自行權實答欲以自利利他故並宗亦應然欲以自行化他因果是故應取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取並用他權實亦不能令他至極亦不應取答他宜須此是故取也此則文中顯有並字也或從答設難者如止觀第一問小乘亦是佛說何意言非若言非者不應言漸答既分大小小非所論今言漸者從微至著之漸耳小乘初後俱不知實相故非今漸也輔行云問小乘亦是等者重難前答以前問云初後俱淺是何觀相答小乘意非三止觀相也故今乃重難前答故云從答設難也或答順於問或答違於問者知止觀第九魔事境後料簡云問魔動竟好法後起為是法爾寒過春來邪答未必併然自有過難好法亦不發魔是惡緣所感善是心力所致釋論云釋迦往昔在惡世世無佛求法精進了不能得魔作婆羅門詭言有佛偈(云云)輔行次料簡中初問如文次答意者先違問答故云未必併然善惡緣別次引釋論即順問答雖順問答此成不定故不同於寒去春來魔若去已好法來者不必全爾是故不同又如止觀第一問集既有四苦果何二答惑隨於解集則有四解隨於惑但感二死此亦順問而答也又如止觀第二問云過去已去未來未至現在不住若離三世則無別心觀何等心答汝問非也若過去永滅未來未起現在不住云何諸聖人知三世心鬼神尚知自他三世云何佛法行人起斷滅見此亦違問而答也或答杜於問或答開問端者違即不順於問杜則蔽塞於問不通來難也如止觀第二問初觀破用合受名第二觀亦破用亦應言二諦邪答前觀已受二諦名後雖破用更從勝者受平等名也(此答乃是開下問端也)問第三觀亦破用何不更從勝受名答前兩觀有滯故更破更用第三觀無滯但從用受名不得一例(此答乃是杜塞來〔向〕也)。
九明舉例消文
中云如六度之文或語勢兼含應以教定之者如止觀明隨自意三昧歷諸善中明六度及對治助開中明六度為治又明六度攝法等其間或有語勢兼含是故應以四教定之使夫六度之文各成一教之類即三藏一類乃至圓教一類也故輔行云圓教亡三語似於通須簡同異使教相別通教但以能所財物為三別教約三亡於十界藥病授藥等三圓教約三亡於空假中三又若以能所財物之三而為所亡三教能亡觀行別者義亦可然通教即空而為能亡別雖緣中用空不別圓教即用不思議空即此正是亡於三諦乃至無著(智慧)亦須料簡六度既爾諦緣亦然故止觀第一約四諦顯是中明四教四諦又云總說名四諦別說名十二因緣亦開四種十二因緣又止觀禪定境中亦明因緣發相(云云)。
十明以教定法
中云隨其教體以立義宗者體謂四教之體格也亦體式也又體相也即當體之體耳或名偏意圓從體以定者即所依體也故止觀第二云諸經赴緣偏舉一法以示義端如首楞嚴偏舉止邊止具一切法不減少亦名秘密藏智度法華偏舉觀邊觀具一切法不減少涅槃舉三法具足法亦不多亦名秘密藏輔行釋云名偏意圓(云云)則是經論名雖偏舉於一意乃圓具一切體具融攝斯之謂矣輔行釋偏圓中大小俱名方便云豈以方便名同而令大小理一況復大中仍須簡擇乃至權實亦復如是是故方便種種不同如三藏教一向是小全是方便況三藏教復有初入名為方便故有體外體內等別具如疏文釋方便品不與淨名報恩方便品同如華嚴經有壽量品不與法華壽量品同故此即是隨其教體以立義宗也宗者本也要也又輔行云又婆沙中處處皆云法性實相及法身等如是等名與大乘同是故應須以義判屬所以四教俱空假中而隨教門所詮各別(云云)。
次明義體勢
文為二初標科次解釋文為十。
初明部體本
意中云如法華玄雖諸義之下皆立觀心等者通則七番共解五章第六謂之觀心即聞即行起精進心釋籤云隨聞一句攝事成理不待觀境方名修觀別則五重各釋之中如初釋名迹門十妙初境妙中十如十二因緣及四諦境皆列四科初正釋次判麤妙三開顯四觀心二諦三諦一諦無諦略而不說境妙既爾智妙已去存沒可知故釋籤云觀心乃是教行樞機仍且略點寄在諸說或存或沒非部正意故縱有施設託事附法或辨十觀列名而已又云今此正意論於教門是故觀法文相稍略又云意在教相故觀法存略耳是故今云然文本意明五重玄義出諸教上則教正觀傍也然今文云託事興觀義立觀心釋籤乃云託事附法如何會通應知託事名有通別通則或託事境之事或託法相之事今文從通是故但云託事興觀釋籤從別故分事法兩種之殊若託感應神通等事即是託於事境之事若託四諦五行等事即是託於法相之事或辨十觀乃是汎示約行之名耳三種觀法事理二觀下文當辨義立觀心者妙玄云隨諸事釋一一向心為觀觀慧彌成於事無乖如火益薪事理無失(法相差別名之為事觀心冥寂名之為理)即文字無文字不捨文字別有觀行須知此皆於其教門事相之上酙酌所以明其觀行故云義立耳以非從行唯於萬境觀一心故名為義立也教中則以權實本迹為主等者前十四品以權實為主故以五味八教以簡於權若不約於五味八