教以簡焉知四味七教為權為麤醍醐圓頓為實為妙故釋籤云今文諸義凡一一科皆先約四教以判則三教為麤後一為妙次約五味以判則四味為麤(化儀四教在四味攝)醍醐為妙又釋籤解種種道云兩教因人別教教道五時八教故云種種又輔行云五時八教一期始終今皆開顯束入一乘輔行又解種種道云四時七教盈縮不同(云云)並以世界塵數以簡於迹者前十四品為迹門後十四品為本門迹門化城喻品但舉一三千大千世界塵數為喻本門壽量品乃舉五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界塵數為喻故玄文中凡論久近並以此等世界塵數以簡方知大通乃是近迹壽量久成名為遠本若本迹交互參雜不分權實疏(平聲呼)遠遺失莫辨是則無由以顯本迹二門待絕二妙今經既然昔教可解約教約部兼但對帶以此之類尋求可知矣若今止觀縱用諸教者即前所謂散引諸文該乎一代也意在十法以成妙觀者即前所謂雖有四教八教皆為顯於圓頓一實也為顯實理者即觀正也傍通諸教者即教傍也止觀約眼智顯體文後云如此解釋本於觀心實非讀經安置次比為避人嫌疑為增長信幸與修多羅合故引為證耳故云復為生信傍引諸經也又如偏圓文中云觀心往推法相應爾而人多不信今用涅槃五譬釋成此意(云云)。
次明觀教同異
中云既約法華應須八教者以無四時八教不能顯於醍醐圓妙故也文句記云若消諸教(諸經)其文稍通若釋法華無頓等八舉止失措又云今經於八為屬何邪若非超八之如是安為此經之所聞又云比竊讀者尚云天台唯藏等四一何昧哉一何昧哉(清涼觀師華嚴疏中以天台在古來約於四教例中之所攝屬)頓等四教是佛化儀者化物之儀式也藏等四教是佛化法者化物之法門也文句記云頓等是此宗判教之大綱藏等是一家釋義之綱目輔行云又此八教用各有意藏等四教是教門法式(法門體式)頓等四教是敷置引入(即是儀式)如來權巧善達物機頒宣藏等以為頓等(由說圓別等法門乃成頓漸等儀式)或開或合(開漸為四等如第七例中)宜盈宜縮(多少隨宜故華嚴宜圓別乃至般若宜通別圓又盈縮者如下文引妙玄約於十二部九部明之)名雖有八用必不俱(結示開合盈縮等意)依法起觀觀則有四者止觀偏圓中云為一實施三權權實相對則有四種止觀也止觀正行既有四種方便亦然故方便文初云若依漸次即有四種方便(云云)故二十五方便十乘觀行並通四種也漸既異別更加不定故觀則有六者輔行云頓人行解俱頓漸人解頓行漸不定解頓行或漸頓有人云是別者都不見文旨又云復應思擇漸初雖復知圓不同但中及十行中時長行遠略知此二已異別教故知此三知圓理同而行相小別開權顯實會藏等三者止觀偏圓中云諸佛即一大事出世元為圓頓一實止觀而施三權止觀權非本意意亦不在權外只開三權止觀而顯圓頓一實止觀故佛本意唯佛乘是者佛乘即是圓頓止觀事不獲已為實施權今既開三權顯於一實漸及不定元又知圓故佛本意唯一妙乘今方通暢吾祖既乃親承妙悟故說摩訶止觀妙行所以謂之今文隨教雖復若八若四本意唯為成一佛乘也諸家迷此將何以明一佛乘邪。
三明觀門準則
準者均也平也則者體也法也隨機逗物雖立四門教法體度(體謂體式度謂法度)無生為首者輔行云初依教門途轍大體一切且以無生為首故止觀破法徧初云然破法徧須依門經論說門不同或文字為門如大品明四十二字是也或觀行為門如釋論明修三三昧緣諸法實相是也或智慧為門如法華明其智慧門是也或理為門如大品明無生法無來無去是也依教門通觀依觀門通智依智門通理理若為門復通何處應知教等悉依於理能依既乃是門所依何得非門雖無所通徧通一切乃是妙門也餘三門置之今但說教門前三教四門破法不徧則不須說今說圓教四門皆能破徧復置三門且明空無生門無生門能通止觀到因到果又能顯無生使門光揚何者止觀是行無生門是教依教修行通至無生法忍因位具足淨名三十二菩薩各說入不二門皆是菩薩從門入位而無生為首(維摩經云會中有菩薩名法自在說言諸仁者生滅為二法本不生今則無滅得此無生法忍是為入不二法門)大品明阿字門所謂諸法初不生此證無生門通止觀到因其義可見(無生門通果今不具錄)亦如文句記釋阿若憍陳如中云所以釋陳如中教相約觀其義廣者以最初故若聞阿字解一切義下去諸聖雖隨事別論其觀行不出無生如頭陀抖擻乃至密行亦何出於智斷無生故下去文準此可知故止觀破徧中亦以無生為首故今略示大綱若於阿若權實始終不迷欲以圓觀消今經中五佛三周本迹流通無非無生之大體也則能兼識一代觀境故於名下略示方隅只如世人為子立號尚有所表況諸聖者豈應徒然若不爾者則唐設無生之名永無無生之旨大小混濫權實杳冥此一既然餘例準此若消法相為成行解等者意令學者臨文不可忘於圓頓佛乘正行之大體耳思之可見。
四明會異考
同會者通也考者校也若一切異名皆入一實名為通會者通謂通塗通總不分種種殊異故也如止觀第二云眾名皆圓諸義亦圓輔行云既開前來一切名義圓外無法故云皆圓文云開前諸名同一實相(云云)此即通塗開會一切異名別說皆入實相妙理名為通會也如會隨入悉者止觀第一發心中云然四隨四悉名異義同今說之四隨是大悲應益四悉是憐愍徧施蓋左右之異耳