大綱略足若更廣說於今非要是故乃注云云字耳若消釋者須委的處所者謂上文雖則已具及餘部廣存而消釋者必須委悉的辨上文餘部處所豈可通漫不知向方邪撮略指示者謂雖重展成繁及廣文非要亦須撮略指示大綱故輔行釋對土橫豎文畢乃云出淨名疏也又釋發心中云應知經論多少不同如十住婆沙但有七種發心無量壽觀報恩等經亦有多發優婆塞戒經有十種發心等故法華文句凡注云云兩字而文句記多委的處所撮略指示即此之例也若傳寫有闕須填者亦如法華文句約觀心解一時文下闕注云云兩字記中乃云觀心下應注云云文無者闕也。
五明破立存沒
中云如破古師及破邪僻等者破古可解破邪僻者如陰境十乘大車文後云今人只謂捨惡取空是大乘此空尚不免六十二見單複之惡何得動出為乘設借為乘只一禿乘無法門具度乃至云乘邪見乘入險惡道是壞驢車耳若破偏破小破己必立等者別教教道已還並皆違於圓妙之理故須破之是故謂之為成一家不思議理即是破於皆墮性計迷於圓理也性計若亡妙理方顯天台一宗異於南北地攝等師蓋由得於龍樹無生理趣故也故絕待止觀及不思議境中廣破教道令成圓極即此意也為逗一代不思議化者即是破己必立如化他不思議境等是也故妙玄云如來初出便欲說實為不堪者先以無常遣倒次用空淨蕩著次用歷別起心然後方明常樂我淨龍樹作論申佛此意故以不可得空洗蕩封著習應一切法空是名與般若相應此空豈不空於無明無明若空種子安在淨諸法已點空說法結四句相此語虗玄亦無住著如病除已乃可進食食亦消化(云云)。
六明長短不同者
文有長短耳非義長短也若義隨於文斯亦可矣故下文云別釋義長也研(五堅切)磨也覈(下革切)考實事也俟(狀史切)待也如不思議境等者輔行云文異義一意非一異以三諦法不出修性自他故也故不思議境文自有七一理性境二修德境三化他境四結自他以成三諦五舉喻六明功能七收攝諸法以成觀境所言等者如輔行釋前六重依修多羅以開妙解之文是也及破法徧者始從第五卷終至第七卷(現行印本)故不思議境及破法徧其文甚長是以釋者必須觀歷初後尋求中間也或結長就短者如輔行云不思議境文異義一意非一異等是也演短令長者即是開向三諦修性自他之義也破法徧中結長就短不出橫豎及以一心也演短令長亦是開向橫豎一心耳或總別二釋等者如破法徧文初云今欲借別顯總舉次而論不次故先三義解釋(三義者先空次假後中也)輔行云一家釋義前總次別後還結撮歸於元意意雖若是為顯不二還依章門橫豎解釋則於一中橫豎甄分淺深不亂。
七明法喻隱顯
中云若法隱喻顯則求喻意以消法者如止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後輔行云囊有括結收於一囊章有大意擊於始末釋名為始旨歸為末故知大意如囊有括盛持結束十章之法又復大意冠十章音冠初如冠冠於身戴後如身戴於冠大意有發心故冠初大意有旨歸故戴後若法顯喻隱則求法意以消喻者如止觀第一發心文末喻於結束顯示文云故知明月神珠在九重淵內驪龍頷下有志有德方乃致之輔行云言九重者陽數之極是故舉之以喻最深亦不須以此文配九九但顯深不勞別對如其對者數則不便又如止觀第四云如豬揩金山眾流入海薪熾於火風益求羅輔行云傳聞絕塵解云豬揩譬止解眾流譬止行薪熾譬觀解風益譬觀行一往似得仍乖文旨前以膏明譬解行竟此但譬行即昏而散即照而寂但依二譬各對止觀此解為正故豬揩等但譬止行薪熾火等但譬觀行耳此則求法意以消喻也喻望於合隱顯例然者即喻顯而合隱喻隱而合顯也如止觀中善畫勝堂譬合之文輔行既云然此合語文約意廣當知即是喻顯合隱也(止觀輔行具引如前)如止觀第一舉父子路人瞋打之喻而今下文第七例中既云文中自合瞋以譬集打以譬苦當知乃是喻隱合顯也(云云)。
八明問答迷解
中云若迷問而不迷答等者如止觀第一問云問前簡非併言非今顯是何故併言是答所言併是者皆非縛非脫故言併是通皆上求故輔行云有人云此中問答問前判是屬非文者不然若準彼為問應云前既是非俱非今那是非俱是準今答意意都不爾答意但答取三菩薩何曾復云是非俱是是故問中通云併非不云具非併非答中但云菩薩俱是不云九非俱是若準他意九非亦須俱是故也此即迷問而不迷答則求答意以設問也又如止觀第五破見假明位文末云問何不直明別圓入空破假而明三藏通教等入空位為輔行云此是止觀正文讀者尚暗或消文者唯云次第或修觀者別求圓融但觀答文義理自顯此亦求答意以設問也若迷答而不迷問等者如止觀序中問云教境名同相頓爾異(此問可解易為消釋是故名為而不迷問)次答云然同而不同不同而同漸次中六善惡各三無漏總中三凡十二不同從多為言故名不定(此答難見故名迷合)委細消釋具如輔行(云云)則研問文以成答者以由問中將同問異是故答中乃答十二不同也(云云)或問從答生者亦如序中問云此章同大乘同實相同名止觀何故名為辨差輔行云由前答異將異問同是故結云何故名為辨差故知此問從前答生也或孤然釋妨者如止觀第七破徧文末料簡云問瓔珞云第三觀初地現前今云何說或在八地或在初住答借義相成或借高成下故言八地或借下成高故言