者符順教旨四教義二(十七)云毗曇雖劣而是佛法根本是故佛去世後流傳利物且大乘經論破小用小多取毗曇有門少用空門故須略出毗曇有門賢聖之位(文)又(二初)云三藏四門雖俱入道而諸經論多用有門乃至圓教多用非空非有門(文)七賢如今外凡三位內凡四位七聖者亦不出四果一隨信行二隨法行即是利鈍入見道名(初果)如玅玄據成論十六心為見道即當初果若有門義當初果向三信解四見得前二轉入修道之名(二果三果)五身證四教義(十四)判是學人即三果升進妙玄乃以四果向攝六時解脫七不時解脫(四果)具如妙玄(二十四)廣解今不列七聖直作四果釋者名義顯故無他說也。
初明聲聞位分二(止)初五停心。
凡常也聖正也又名賢者善直亦曰鄰聖通論七賢皆具二義別論外凡為善直內凡為鄰聖停者止義住義修此五法止住五過心者四種一草木二肉團三積聚精要四慮知今是慮知之心若泛論之義通四教(妙玄第五以五停對五品此通圓也四念處第三明停心義通於通別二教矣)今是三藏聲聞助道四教義二云心既調停乃可習觀(文)又貪等是境不淨等是觀通論則定慧調適故曰停心妙玄別對則念處名慧停心名定若禪門第二以五停心即五門禪則義該大小通於凡聖菩薩等修今此助門諸文亦異併圖示之。
五停心諸文列次
析玄不淨居初等者彼註文謂順三毒次第三毒後析果觀為著我重者(觀地水火風空識六界并十八界)散亂即隨煩惱故居第五今以數息安於嗔癡之間一往列耳四文皆以數息居首者順修禪人必先攝散入定故四教義二云今依禪門辨次第也(文)又諸文專以不淨數息居初者妙樂(六十)引俱舍云入道要二門不淨觀數息(文)然諸文列次義亦隨宜或五人各一或一人竪修或多或少不可一準四教義二云以病前後隨人不須定執前後次第也(文)析界與念佛互存沒者四教義二云開因緣觀出界方便代也界方便與小乘念佛相同亦破境界逼迫障(文)又四念處一云問此中何不用念佛停心答作五度門則不用作六度門即須用因緣對等分念佛對逼迫障(文)又此用治諸文不同今略括示。
若禪門第四明六種治皆出摩訶衍論文相與止觀大同但兼治藥病俱兼兼五第五名兼轉兼不轉治與止觀異且兼至五與具治何別如五藥具治一病不同藥病俱兼也又兼轉兼不轉治彼文以難有解云只是兼治根性又能兼修轉不轉治故別開此又解云恐是具治異名即同四念處亦對亦轉等既兼轉與不轉亦具兼治復以兼收對五種義足名略義含與諸文一揆學者宜詳止觀第七(十三)明六度治六蔽亦有四種謂對治轉治兼治第一義治非五停義。
一多貪眾生不淨觀。
六識妄心於順情境上引起無厭故云多貪此之境觀禪門第四明三種一外貪男女身分互相貪著用九想治二內外貪於己他身而起貪愛用八背捨治三一切處貪資生五塵等物用大不淨觀治析玄上明四種一顯色謂青黃等作青瘀想二形色長短等形作壞爛想三妙觸自他身分細軟光澤作蛆蟲想四供奉祇承適意用死想治也須知此與念處觀身有異一正助不同彼正此助也二自他境別彼觀自身此想他境三假實觀異彼是實觀此明假想故故知此當前示外貪用九想觀也。
二多嗔眾生慈悲觀。
此觀若準禪門義通大乘境觀有三一非理嗔(欻起嗔心不問可否)修眾生緣慈(一切眾生如己眷屬)二順理嗔(人實來惱)修法緣慈(見一切法皆從緣生)三諍論嗔(著己所解)修無緣慈(能所一體慈即無緣)今小乘助觀只是於違情境上忿恨不已名曰多嗔當彼第一眾生慈耳法界次第明修慈悲喜捨四無量心今但慈悲析玄準俱舍論七周行慈輔行(九下五)依婆沙明九周行慈下當圖出大卛不過七境三樂七境者上親(父母師長)中親(兄弟姊妹)下親(朋友知識)中人(非冤非親)下冤(害下親者)中冤(害中親者)上冤(害上親者)三樂者析玄謂諸佛(上)菩薩(中)諸天(下)樂也輔行引婆沙三禪(上)四事(中)經行處(下)樂也今謂析玄三樂未知何據況聲聞助道與佛菩薩樂恐成過分宜以輔行為準蓋輔行引婆沙云問為與眾生何處樂答有說與三禪樂樂中勝故有說與四事樂已曾得故有說與曾經行處所有樂至所住處思惟令得(文九下五)。
先親後冤者從易至難順心成觀析玄第六觀方與上親下樂第七方與上親中樂中親下樂者一者次第修觀未暇與故二者順七周次第每一番用觀先與上樂以為次第中下非要故在後時與雖前後境境皆三使冤親等以破嗔障輔行開為九周者一順從親至冤次第與樂不待六七却緣前親故二隨機宜樂所修不同故且聲聞自度何觀眾生施與他樂又復前境為得不得蓋為破障且爾運心其實前人實未得樂故析玄上云問自身有樂可施於他忽若自身無樂將何施與答自身若無樂可施即運心將餘諸天菩薩等樂而惠施之願彼冤親等眾生得受如是等樂故又涅槃疏云雖欲拔苦實未拔苦皆是虗言雖欲與樂實不得樂此是假說(文)又行者用觀當念冤讎如過去父母等方能冤親平等與樂廣如析玄上(云云)若大經十四梵行品明七境四番修觀疏第十開作兩番九周(指歸鈔第十二卷引)義屬別教菩薩所修行相於今非要故故略不論。
三多散眾生數息觀。
散者攀緣思慮與定相違息