全體而作。既一一法全法界作。故趣舉一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立於唯色唯香等義。若其然者。何故經論多以一心為諸法總。立觀境耶。良以若觀生佛等境。事既隔異。能所難忘。觀心法者。近而復要。既是能造。具義勿彰。又即能觀而為所照。易絕念故。妙玄云。三無差別。觀心則易。縱觀他境。亦須約心。此經正當約心觀佛也。
念佛通別
妙宗云。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非它。非因非果。即是圓常大覺之體。故起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界。無所不遍。法界一相。即是如來常住法身。依此法身。說名本覺。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德。故一切教所談行法。無不為顯此之覺體。故四三昧通名念佛。但其觀法為門不同。如一行三昧。直觀三道顯本性佛。方等三昧則兼誦呪。法華兼誦經。觀音兼數息。覺意歷三性。此等三昧歷事雖異。念佛是同。俱為顯於大覺體故。雖俱念佛。而是通塗。顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧。託彼安養依正之境。用微妙觀。專就彌陀。顯真佛體。雖託彼境。須知依正。同居一心。心性遍周。無法不造。無法不具。若一毫法。從心外生。則不名為大乘觀也。
四大淨穢
觀經疏云。此經以心觀淨則佛土淨。而為宗致。四種淨土。謂凡聖同居士。方便有餘土。實報無障礙土。常寂光土也。各有淨穢。五濁輕重。同居淨穢。體析巧拙。有餘淨穢。次第頓入。實報淨穢。分證究竟。寂光淨穢。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨充滿。同居穢也。安養清淨。池流八德。樹列七珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居。上品淨土也。方便有餘者。修方便道。斷四住惑。故曰方便。無明未盡。故曰有餘。智論云。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生。就中復有利鈍。故論淨穢也。實報無障礙者。行真實法。感得勝報。色心不相妨。故言無障礙。純菩薩居。無有二乘。仁王云。三賢十聖住果報。華嚴云。無量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中次第頓入。更論淨穢也。常寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。是三點不縱橫並別。名祕密藏。諸佛如來所遊居處。真常究竟。極為淨土。分得究竟。上下淨穢耳。故以修心妙觀。能感淨土。為經宗也○妙宗曰。大乘之法。其要在心。心具易知。色具難解。故觀自觀它。皆修心觀。今觀淨土。須求於心。心能具故。心能造故。心垢土垢。心淨土淨。此猶通示。未是的論。的在一心。頓修三觀。此觀觀於安養依正。畢竟清淨。名心觀淨。此觀能令四佛土淨。如是方為此經宗致○此經本為韋提希。厭同居穢。求同居淨。故談妙觀。觀彼依正。三觀若成。麤垢先落。非有餘淨。更生何處。須知正為生同居淨。故說三觀。良由觀妙能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須藥。本為身安。求得仙方。修合服之。不但身安。兼能輕骨。身安可喻生同居淨。輕骨可喻感上三土。只是一藥効乃深勝。如一妙觀能淨四土。
三身勝劣
妙宗云。所言佛者。究竟覺也。理智既極。始本兩忘。無相無名。不可說示。為眾生故。乃順世間立名立相。言佛本無身壽量者。但無有相隨情之三。非無性具微妙身等。是故真佛究竟一切淨穢法門。若一向無。何異小乘所詮真理。故真無俗有。真有俗無。皆順悉檀。不可偏執。如谷答響。大小隨聲。如鑑現形。妍醜在質。依於事識。但空見故。唯屬無常。若依業識不空見者。即此無常全體是常。常身無量。通應三土。無常有量。但應同居。葢實報機分證。方見他受用身方便土。人唯稟別圓。所見佛相。小有優降。然匪生身。悉是報佛。若同居土。具四教機。稟別圓者。能見報佛。故法華明常在靈山。華嚴說法盡未來際。及諸大乘。即於應相見是法性尊特之身。
三輩九品
無量壽經云。十方眾生願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。是人命終。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼佛。生寶華中。住不退轉。其中輩者。發菩提心。願生彼國。一向專念無量壽佛。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。其人臨終。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨化佛。往生其國。住不退轉。其下輩人。欲生彼國。發菩提心。若聞深法。不生疑惑。乃至一念。念於彼國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生○天台觀經疏曰。此經九品。為令識位上中下。即大本三輩也。孤山刊正記曰。大本三輩。但齊觀經六品。以彼二輩純明善行。不及惡人故也。靈芝謂。大本三輩皆曾發心。可對觀經上品。中下二品則非所對。況復行因與今全別。草庵輔正解曰。天台以今經九品。會同大本三輩。乃約位次相同。不約行因發心之相也。
六即明佛
妙宗云。一切諸法無不是佛。迷故不知。故圓實教不順迷情。直是一切皆是佛法。世間相常。眾生是佛。不稟教者。