低。刀兵飢疫之苦惱。淨土者。寶池金地之莊嚴。法喜禪悅之安樂。故天台云。誠由心分垢淨。見兩土之升沉。行開善惡。覩二方之麤妙。以此言之。則知淨穢在此。而不在彼也。體正觀之者。達彼刀兵等苦。是亦逆化之一端也。然履茲痛惡。而凡情迷夢。猶尚以苦為樂。倒置之甚。亦可悲哉。或曰。忻淨厭穢。取捨未忘。豈聖人以二見之道化人耶。曰。經不云乎。雖知諸佛國及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。葢熾然忻厭。而不見有忻厭之相。斯為得矣。
唯心發現
無功居士曰。極樂去此十萬億剎。凡夫命終頃刻即至者。葢自心本妙耳。故楞嚴云。汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。因緣和合。虗妄有生因緣別離。虗妄名滅。殊不知生滅去來本如來藏。常住妙明。性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。以此推之。當命終時。染濁緣離。故娑婆當處幻滅。清淨緣合。故極樂當處幻生。此滅彼生。間不容髮。亦何頃刻之可論乎。抑見終日取捨而未甞取捨者矣(自信錄)。
四種饒益
慈雲懺主云。大覺世尊。以四種法。度諸眾生。一者示現相好。令觀察者發菩提心。二者示現說法。令得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執持繫念。罪滅善生。而得度脫。
廬山結社
靈芝照律師曰。彌陀教觀。載于大藏。不為不多。然佛化東流。數百年間。世人殆無知者。晉遠法師居廬山東林。神機獨拔。為天下倡。鑿池栽蓮。建堂立誓。專崇淨業。號白蓮社。當時名僧巨儒不期而自至。慧持道生。釋門之俊彥。鐂鐂遺民雷次宗。文士之豪傑。皆服膺請教。而預其社焉。是故後世言淨土者。必以東林為始。
十八大賢
社主東林辨覺大師慧遠 西林覺寂大師慧永 罽賓沙門佛陀耶舍(此云覺明) 天竺沙門佛陀跋陀羅(此云覺賢) 東林普濟大師道生 鴈門法師慧持 法師僧叡 曇常 曇順 曇詵 道昺 道敬 彭城劉遺民仲思 豫章雷次仲倫 鴈門周續之道祖 南陽張野萊民 南陽張詮秀碩 南陽宗炳少文
蓮社立祖
石芝曉法師曰。蓮社之立。既以廬山遠公為始祖。數百年來。繼此道者。代不乏人。莫不仰體佛慈。大啟度門。異世同風。皆眾良導。傳記所載。誠不可掩。故歷代之紀述者錄之。而為繼祖焉。
一長安光明法師。諱善導。二南嶽般舟和尚。諱承遠。三雲峯五會國師。諱法照。四新定臺巖法師。諱少康。五永明智覺禪師。諱延壽。六昭慶圓淨法師。諱省常。七長蘆慈覺禪師。諱宗賾。
歷代宗尚
真歇云。佛佛授手。祖祖相傳。唯此一事。更無餘事。釋迦老子住世七十九年。說法三百餘會。獨於淨土之教。諄諄屢說而不已。得不以是為超凡入聖之捷徑乎。廬山法師十八大賢百二十三人。俱留瑞應。具載方冊。歷代諸師著述淨土傳記淨業之文。無非祖聖遺誥。淺深工拙。片言隻字。同歸於善。天台智者大師悟法華三昧。說己心所行曰。一心三觀。直示一心。當處即空。全體即假。亦空亦有。非空非有。不可湊泊。不容擬議。心路絕處。即名為佛。故淨土之教。至于天台。其說大備。昭昭然。猶揭日月而耀太虗也。
○宗旨門第二
世或以念佛往生為難乎。使愚夫愚婦執持聖號。諦信而不疑。無不得生者。或以為易乎。非夫宿植深厚。洞達玄旨。不滯於偏小者。莫窺其閫奧。大本經說。疑心修善。不了佛智。生彼胎宮。壽五百歲。不見三寶。而上品生因。實在乎解第一義。故知明宗得旨。乃萬行之前導。修淨業者。其可緩哉。
心觀為宗
此經心觀為宗。實相為體所言佛說觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周○四明尊者妙宗鈔釋曰。經以觀佛而為題目。疏今乃以心觀為宗。此二無殊。方是今觀。良以圓解全異小乘。小昧唯心。佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境修觀。佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣。熏乎心性所具。極樂依正。由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終日觀佛。是故經目與疏立宗。語雖不同。其義無別。又應須了。若觀佛者。必須照心。若專觀心。未必託佛。如一行三昧。直觀一念。不託它佛而為所緣。若彼般舟。及此觀法。發軫即觀安養依正。而觀依正不離心性。故曰心觀。須知此觀不專觀心。內外分之。此當外觀。以由託彼依正觀故。是以經題稱為觀佛。若論難易。今須從易。法華玄云。佛法太高。眾生太廣。初心為難。心佛眾生三無差別。觀心則易。今此觀法。非但觀佛。乃據心觀。就下顯高。雖修佛觀。不名為難。是知今經心觀為宗。意在見佛。故得二說義匪殊塗。又應了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛。作依作正。作根作境。一心一塵。至一極微。無非法界