閏餘也#48。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。
日行陽度則盈#49，行陰度則縮#50，賓主之道也。月去日則明生而遲#51，近日則魄生而疾#52，君臣之義也。
陽消則生陰，故日下而月西出也。陰盛則敵陽，故日望而月東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行。日為夫，月為婦，故日東出，月西生也。
日月相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食。猶木火之相剋也。是以君子用智，小人用力。
日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見。故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半盈半縮，月半盈半虧，星半動半靜。陰陽之義也#53。
天晝夜常見。日見於晝，月見於夜而半不見#54，星半見於夜，貴賤之等也#55。
月，晝可見也，故為陽中之陰。星，夜可見也，故為陰中之陽。
天奇而地耦，是以占天文者觀星而已，察地理者觀山水而已。觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天體容物，地體負物。是故體幾於道也。
極南大暑，極北大寒。故南融而北結#56，萬物之死地也。夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。
天以剛為德，故柔者不見。地以柔為體，故剛者不生。是以震，天之陽也#57。巽，地之陽也#58。地，陰也。有陽而陰效之。故至陰者，辰也。至陽者，日也。皆在乎天，而地則水火而已。是以地上皆有質之物。陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生。是以陽生陰，陰生陽，陽剋陰，陰剋陽。陽之不可伏者，不見於地。陰之不可剋者，不見於天。伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽而為陽所用。伏陽之多者，其體必剛，是以禦陽而為陰所用。故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。
陽生陰，故水先成。陰生陽，故火後成。陰陽相生也，體性相須也。是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。
金火相守則流，火木相得則然，從其類也。
水遇寒則結，遇火則竭，從其所勝也。
陽得陰而為雨，陰得陽而為風。剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨，柔也，而屬陰。陰不能獨立，故待陽而後興。雷，剛也，屬體。體不能自用，必待陽而後發也。
有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言彰#59，言彰則意顯。象數則筌蹄也，言意則魚兔也。得魚兔而忘笭蹄則可也，以筌蹄而求魚兔則未見其得也。
天變而人效之，故元亨利貞，《易》之變也。人行而天應之，故吉凶悔吝，《易》之應也。以元亨為變，則利貞為應。以吉凶為應，則悔吝為變。元則吉，吉則利應之。亨則凶，凶則應之以貞。悔則吉，吝則凶。是以變中有應，應中有變也。變中之應，天道也。故元為變，則亨應之#60。利為變，則應之以貞。應中之變，人事也。故變則凶，應則吉。變則吝，應則悔也。悔者，吉之兆也。吝者，凶之本。是以君子從天不從人。元者，春也，仁也。春者，時之始。仁者，德之長。時則未盛，而德足以長人，故言德而不言時。亨者，夏也，禮也。夏者，時之盛。禮者，德之文。盛則必衰，而文不足救之#61。故言時而不言德。故曰：大哉乾元，而上九有悔也#62。利者，秋也，義也。秋者，時之成。義者，德之方。萬物方成而獲利義者，不通於利。故言時而不言德也。貞者，冬也，智也。冬者，時之末。智者，德之衰。貞則吉，不貞則凶。故言德而不言時也。故曰：利貞者，性情也。
至哉，文王之作《易》也。其得天地之用乎。故乾、坤交而為泰，坎、離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事而長女代母，坎、離得位，兌、艮為耦，以應地之方也。王者之法，其盡於是矣。
乾、坤，天地之本。離、坎，天地之用。是以《易》始於乾、坤，中於離、坎，終於既、未濟，而泰、否為上經之中，咸、恆為下經之首，皆言乎其用也。
坤統三女於西南，乾統三男於東北，上經起於三，下經終於四，皆交泰之義也。故《易》者，用也。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。大哉，用乎。吾於此見聖人之心矣。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子繼父禪，是以乾退一位也。
乾坤交而為泰，變而為雜卦也。
乾、坤、坎、離為上篇之用，兌、艮、震、巽為下篇之用也。頤、中孚、大過、小過為三篇之正也。
《易》者，一陰一陽之謂也。震、兌始交者也#63，故當朝夕之位。離、坎交之極也#64，故當子午之位。巽、艮雖不交而陰陽猶雜也，故當用中之偏位。乾、坤純陰陽也，故當不用之位。
乾、坤縱而六子橫，《易》之本也。震、兌橫而六卦縱，《易》之用也。
象起於形，數起於質。名起於言，意起於用。天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入術，故失於理也。
天下之事皆以道致之，則休戚不能至矣。
天