則不足造也。太上云：執大象，天下往，往而不害，安平太；樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味。是謂以聲色見道者，屬無常法，終有盡期。道之出口，淡而無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。大哉，聖人之言乎。若是箇信得及底，便能離一切相，了一切法，直下打併，教赤洒洒、空蕩蕩地，潛大音於希聲，隱大象於無形，則自然形神俱妙，與道合真也。奈何今之學者，不求師旨，私意揣度，或泥於文理，或執着文辭，聖人作經之義，由是晦矣。此經中不注腳者，往往不同，良由此也。殊不知纔開臭口，十萬八千。纔言可道，便非常道。纔言可名，便非常名。然則常道不可道，五千餘言非道乎？常名不可名，道德經名非名乎？咦，非道不可道，不可道即道。非名不可名，不可名即名。若向這裹具眼，叅學事畢。其或未然，未兔隨人腳轉，仁者以仁見，智者以智見，百姓日用而不知。故聖人之道，知之者鮮矣。清庵不惜兩片，為你諸人道破。
此一卷經，拭不淨底故紙，既是不淨故紙，無用五千餘言發明，不可道之義也。譬如大醫治病，對證發藥，病既瘥矣，藥亦無用。既得常道，五千餘言亦無用。作是見者，則知可道可名，道之邊徼也；不可道、不可名，道之玄妙也。有名之徼，道之用也；無名之妙，道之體也。無名，天地之始也；有名，萬物之母也。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。苟有自有名之徼而造無名之妙者，真常之道得矣。非天下之至虛，其孰能與於此。大眾，清庵饒舌至此，是說耶、非說耶？諸人聞經至此，是聞耶、非聞耶？善智識，苟有不聞而聞者，方會清庵無說之說。恁麼則聖人作經之意明矣。起初一句，至矣盡矣，休更疑惑。
或白：道既不可道，名既不可名，今日大作法事，莫非多事乎？曰：不然。太上二月十五日降誕，非真也，顯生生之義也。予今與太上慶誕，正欲發明起初一句也。何多事之有，復何疑哉？大眾，起初一句已自說了，末後一句又作麼生？咦，父母所生口，終不為吾通。下座放叅。
師曰：視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷，搏之不得名曰微，此三者不可致詰。予謂視之不見名曰希，莫非無色乎；聽之不聞名曰夷，莫非無聲乎；搏之不得名曰微，莫非無形乎。舉拂子云：見麼？敲一敲云：聞麼？若作見聞會，未具叅學眼；不作見聞會，亦未具叅學眼。諸人作麼會？嘿庵出云：見色非干色，聞聲不是聲，色身無礙處，親到法王城。師曰：離卻語言。嘿庵堅起拳頭云：看。打一拳云：聽。這箇還屬見聞也無？師曰：敲空作響。嘿庵曰：更有麼？師曰：待汝隱大象於無形，潛大音於希聲，卻來相見。嘿庵曰：唯，拜謝而退。
師舉拄杖云：泥牛喘月，木馬嘶風，觀之似有覓無蹤。清庵拄杖子，畫倒妙高峰。又道：開口即錯，可勞舉似。咦，若向拄杖下當虛皇的意，未夢見在。何以故？善行無轍述、善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。頌曰：舉步不在腳，把物非干手。摸着鼻孔尖，通身都是口。若能於此善叅詳，七七元來四十九。若向這裹會得，方知道太上說是經不曾開口，清庵舉拄杖不曾動手。其或未然，且向聲色裹做工夫，還有會底麼？不得開口，不得動手，離卻聲色，出來相見。道得也喫棒，道不得也喫棒。
黃居士出，方欲開勾，侍者云：不得開口。良久，踏一踏。師云：更有在。黃咳嗽。師曰：早遲八刻。定庵出拜云：請師再舉。師曰：不得開口。定庵竪拳。又曰：不得動手。定庵喝。師曰：向上更有在。定庵曰：更有箇甚麼？師曰：只今座下人眾，好向靜處理會。師下座，定庵隨行，師把住云：那裹去？定庵一不．無處去。師云：恁麼去，且免喫棒。定庵拜謝。
清庵塋蟾子語錄卷之三竟
#1此句之前疑有缺文。
清庵瑩蟾子語錄卷之四
門弟子寧庵鄧德成編
維揚作句
師在維揚作他句，令門人續一句。
師曰：若有合轍者，許進一步。
師曰：無形無影亦無名，撐柱乾坤古到今。剛被清庵掀倒了，定庵曰：大千沙界總成金。無庵曰：杳無蹤跡絕迫尋。復庵曰：要知下手定中尋。嘿庵曰：變成大地作黃金。月庵曰：虛無粉碎沒蹤尋。師曰：除無庵外，一狀領過。
帥曰：乾鼎金爐烹日月，天罡斗柄斡璇璣。劈開混沌金丹就，定庵曰：進出圓光遍界輝。無庵曰：抱箇嬰兒謁紫微。昔庵曰：直謁丹霄不用梯。復庵曰：服了乘鸞造太微。嘿庵曰：認得中間一點輝。素庵曰：放出光明太始歸。師曰：諦觀諸子之作，皆且且，獨嘿庵曰較些子。
師曰：舉步踏翻無色，擡頭撞倒大羅天。有人問我安身處，定庵曰：透出金測無礙圈。無庵曰：一顆中納大千。復庵曰：隱在鴻濛沫判前。嘿庫曰：無减無增本自然。月俺曰：只在眉毛眼睫前。師曰：定庵為上，復庵次之。
師曰：歷劫元來一寶珠，硬如生鐵軟如酥。大千沙界無安處，定庵曰：包盡乾坤造化模。無庵曰：道外虛無盡不敷。復庵曰：照徹虛空一也無。普庵曰：看見分明覓後無。嘿庵曰：遍滿虛空總是渠