r> 以其精微不妄，故能取信於人。所以唯道是從者，信之至也。
自古及今，其名不去，非常名，故自古及今，名不名可名
以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。
閱，簡視也，如簡其物在目也。甫，美也。物得其道，則生死通塞，無不盡其美也。能政其衆美者，以孔德之容乃如是也。
二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則，多則惑。是以聖人抱一以為天下
一者，不繁不亂，可以曲可以全，可以枉可以直，可以窪可以盈，可以弊可以新，可以少可以得，可以多可以惑。夫小者大之端，暗者明之敝，理當然也。故聖人抱一於數，則有增於象，則有容不自滿假，先見未萌。天下若取以為式，則人人合於道矣。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
此抱一之法式也。《書》曰：滿招損，謙致益。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
全因曲成，直因枉起之類，皆不爭之明驗也。天下衆人不知取與之大要，故莫能與之爭矣。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。
言可信之至也。曲不終曲，全不終全，隨曲隨全，唯道之妙。
二十三章
希言自然。
法出教彰，一言而悟，自然會道，豈喋喋之可用哉，故希其言也。言雖希而其理昭著，非自然而何？
飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
飄風驟雨，喻以明其旨也。飄驟出於卒暴，人知風雨之至，何必終朝終日之多乎？言以發明其道，言下有理，求則得之，何必多其言乎？
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
言及於道，信道者同之。言及於德，信德者同之。言及於失，迷失者同之。亦自然也。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
言不相異也。
信不足，有不信。
言亂而寡理，故人不之信。
二十四章
跤者不立，跨者不行。
力極而不可兼有，故趺不容立，跨不容行也。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
亦不可以兼有也。夫玉在山而木潤，淵生珠而岸不枯，如不自見而明，不自是而彰，不自伐而功，不自矜而長也。
其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
餘食贅行，以其不可長久也，其自明自彰自伐自矜之喻乎。物，汎言也。物由惡之，況有道者哉？故曰有道者不處也。
二十五章
有物混成，先天地生。
混成，大道之喻也。道無定象，天地有形，因道而生，故先天地之義昭矣。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
混成之時也，母取其始生萬物也。
吾不知其名，字之日道，強為之名曰大。
以其無實體不可以定名，故曰不知其名，字之曰道也。大則無所不含容也，故總曰大。
大日逝，
逝，往也。既大則往不一所，故總曰逝。
逝曰遠，
所往伙利行之，必遠及於物，故總曰遠。
遠曰反。
遠必有極，極遠必反，盡物之變通，復歸於淳，故總曰反。
故道大，天大，地大，王亦大#2。
道者先天地生，故首言道大。天者輕清在上，重濁在下，樸散之所生，故次曰天大，又曰地大。王者稽至道之沖和，奉天地之生化，其大與天地等，故又曰王亦大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
重為輕根，靜為躁君。
重謂不妄動也，遷動則輕生。靜謂潤默合道也，拾靜則躁起。故道本無為，契乎重靜。唯輕與躁，潛伏待時。根與君，言其所由興也。
是以君子終日行不離輜重。
喻其所重不失常也。
雖有榮觀，燕處超然。
喻其安靜之得其所也。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
王者治天下之大，當守其重，處其靜，以鎮輕浮，以杜僣躁，不可以欲之所縱，身之所貪，輕忽妄動而忘治天下之道，故欺以明之。
輕則失臣，躁則失君。
輕則道教不遠，失於不密；躁則政教不詳，失於廣大。如是則奉上之道、御下之德不可保也。
二十七章
善行無轍跡，
內自施於心，外不彰其事，如無轍跡，莫能尋求此善行之要也。
善言無瑕謫，
教也可久，聽者獲全，瑕謫不興，千里之外相應，此善言之要也。
善計無籌籌，
得失隨事，成敗在心，籌算繁多，何益智慧，此善計之要也。
善閉無關楗而不可開，
關楗者所以為開閉之具也，無關楗，故不可開。譬如默運在心，言不出口，欲窺其事、測其理，必不可得矣。
善