結無繩約故不可解。
《易》曰：水流濕，火就燥。此善結之至也。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
心存救人，不限賢愚；心存救物，不限妍醜。此聖人常善之要也。
是謂襲明。
明則無不見於事理也。善行、善言、善計、善閉、善結，皆明者之所有也。轍跡、瑕謫、籌算、關撻、繩約，皆暗者之所恃也。襲則不遺忘於其心矣。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
資，取也。善人可法，故曰師。不善人可以鑒誠，善人亦取之，故曰資也。
不貴其師，不愛其資。
貴則有其善也，愛則喜於惡也，非大道之所可萌也。
雖知大迷，是謂要妙。
不貴其師，不愛其資，內識於心，外忘其跡，衆人見之，以為迷而不知，是大道之要妙。故曰雖知大迷，是謂要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
人莫不好為雄，雄則滿而招損。聖人知雄之不可好，故守其雌，以其柔而有容，與物無競。喻於谿者，容而不窮之義也。以為常德又不離異，還淳保素，歸類嬰兒沖和無為之時也。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
白黑成形，故以式言之。榮辱無實，故以谷言之。法必有盡，雖不差忒，亦不可至於窮竭之時，蓋守黑尚變通故也，故歸於無極。谷亦空而能容，能容恐其不久也，故常德乃足。樸則道未散之時也，故論雄雌則以嬰兌，論白黑則以無極，論榮辱則以樸，皆反本還元，未嘗須突離於道也。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，
樸散為器，有用有形之至也。官長，治為器之主者。
故大制不割。
總其器之大小，任其才之長短，入用則合，任過則離，皆自然之道也，豈假聖人強力以割之哉。
二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
《書》曰：宣聰明，作元后，元后作民父母。豈得已乎？
天下神器，不可為也。
言神器者不可測度其所用也，為之則小。苟道狹智窮，非神器之宜，故不可為也。
為者敗之，執者失之。
敗與失因有為，故執之所生矣。
故物或行或隨，或吻或吹，或強或羸，或載或隳。
各從物性，安於分定，因無為無執而然也。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
此過常臉分之謂也。如是者何？由為之執之，不知其要故也。
三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
佐，輔助也。輔助人主以治天下也，當不以兵強。昔苗民逆命大禹，舞干羽於兩階，七旬有苗格，是不以兵強者也。還，復也。兵雖殺害，不合於義，人情血氣之所爭勝，故報讎伺隙，洗怨乘間，日往月來，未易休息，此好還之明驗也。
師之所處，刑棘生焉。大軍之後，必有凶年。
言兵強之害如此之甚。
故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿僑。
善謂善佐人主者也。果，敢也，勝也，定也，尅也。果而已者，果敢為之也。果者何？不矜不伐不僑是也。
果而不得已，是果而勿強。
既不矜不伐不僑，而敵強失道猶甚，則當兵革以平治之，是不得已而用之也。雖以兵勝，不自以為強，濟之以柔和物壯則老
所以來遠而有容矣。，是謂不道，不道早已。
廣演其道之義也。壯則無以加益，故曰老。老則否於發生，故曰不道。不道則物無所依，故曰已。已，止息也。物無變通，遂至止息，則敗壞以隨之，非道之妙用也。
三十一章
夫佳兵，不祥之器#3。
佳，大也。祥，吉也。以其大而不吉，故有道者不處也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
左，陽也。右，陰也。陰非道用之所宜也。
兵者，不祥之器，非君子之器。
重言之者，明其實不祥，不可以為君子之器用也。
不得已而用之，恬啖為上。
此果而勿強者也。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
兵必貴殺，非美事也。以為美者，違好生之德，張殘賊之跡，非君子之器明矣。
夫樂殺人者，不可得志於天下。
害人者，人必害之，其事好還，故不可得志於天下也。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。
此言不可就凶而拾吉。就凶於哀傷，哭泣從之，非人情所樂。今疊言之者，明其兵不可恃，其理必然故也。
三十二章
道常無名。
名不可定，非常名也。通變應用，不一其處，故曰無名。
樸雖小，天下不敢臣。
樸者，道未