日明。
明見道之用，理之頭也。
不知常，妄作凶。
不知常則逆物理而亂其道之妙，非凶而何哉。
知常容，
安於本理，不復爭競，何有而不能容乎。
容乃公，
公者，不亂其物理，不私其己意，故能容。容者，至公之所在也。
公乃王，
王者尊崇，治天下之廣，當如道而已。
王乃天，
先天而天弗違，後天而奉天時，唯王者堪之。
天乃道，
符合於天，則道無不備於動靜之間矣。
道乃久，
道之為用，無有窮已之時也。
歿身不殆。
止於一身者，在各能行其道者也，故身雖投而道未常投也。身因道在，死而不亡，故曰不殆。
十七章
太上，下知有之；
淳和無為之時也，知者隨萬物以生。下其知者，各正性命，品物流形，正假強治，故日下知有之。
其次，親之譽之；
情欲相生之時也，非教化則日有以亂，故親之欲其奉己，譽之欲其從己也。
其次，畏而侮之。
法令興行之時也，有畏在下之事也，有侮在上之事也。畏者避罪，侮者失正，非刑戮則不可以齊之也。
信不足，有不信。
情偽既生，各懷愛惡，信必不足，是以不信隨之。
猶其貴言。
言者不知，知者必默。信之不足者，其在貴言之喋喋乎。
功成事遂，百姓謂我自然。
功成者，萬物得以順成其性。事遂者，萬物得以盡適其理。由下知有之，微妙玄通之所致也，故曰謂我自然。
十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
情欲競生，是非淆亂之時也。仁義智慧，孝慈忠臣，強名之也，皆因情偽而起。情偽已萌，不得不如是也，故聖人保真養素，靜以鎮之，還淳反樸，以援天下之失道者。
十九章
絕聖棄智，民利百倍；
絕棄，不用之義也。利百倍，則知止知足之所致也，百倍言其多也。
絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。
若只言絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，則義不盡而文不足也。屬為民利百倍、民復孝慈、盜賊無有三事也，以此絕棄，屬彼三事，義彰而道存矣。
見素抱樸，少思寡欲。
絕棄之幾要也。
二十章
絕學無憂。
世俗所知者，得遂其愛樂。其不知者，仰慕而學之。故欲心願止而不能，所以生憂多矣。絕學無為，然後可以全其道也。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學則云為不窮，絕學則清靜自足，如是則不如絕學也。故唯與阿，善與惡，同歸於一，強分別於其間者，則非也。唯阿其喻也哉。
人之所畏，不可不畏。
所畏者，憂也。憂則損耗天真，故不可以不畏憂也。
荒兮其未央哉。
荒者，未治之謂也。央，盡也。未治則未能盡其理、達其道，此所以歎之也。
衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。
此因學而遂其愛樂之至也。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。
畏憂而無為，如未萌知識之時。嬰兒無知無欲，孩則情欲已生，故喻以未孩矣。
乘乘兮，若無所歸。
乘乘，厚重之貌。守真抱樸，滿而不盈，豈非厚重之然哉。若無所歸，衆人之所不能見度也。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
有餘，自盈滿者也。恃學而然，遺則常若不足，道之所貴也。
我愚人之心也哉，純純兮。
大愚不愚，其心至純，故白純純兮。
俗人昭昭，
自明也。
我獨昏昏；
藏其明也。
俗人察察，
自恃能為，不貴寬恕。
我獨悶悶。
無所用其能智也。
忽若晦，寂兮似無所止。
忽若則不可定求之謂也。以其不可定求，故似無所止。
衆人皆有以，
以，用也，言學成而無不求其用者也。我獨頑似鄙。內藏其用，人莫易知，外視不能，故頑似鄙。
我獨異於人，
不同衆人之所學故也。
而貴求食於母。
求食則實其腹之謂也。於母則取義始生之道也。
二十－章
孔德之容，唯道是從。
孔德，上德也。容者，無所不含容也。從則不逆之至也。德之包含不離於道，非德薄之所能然也。
道之為物，唯恍與惚。
恍惚，不可定名之謂也。
惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；
此為道之要妙，非孔德者莫能知之。象也，物元精也，雖似有成，亦不可以定名者也。
其精甚真，其中有信。