從己也。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
夫百姓有好信之誠者，聖人不奪其志，應之以信。其信確然者，聖人固以大信輔之，使必成其信。苟有不誠其信者，聖人亦以信待之，而不信者感大信之德，而自發其誠為信矣。則天下無有不信者，此乃聖人能任物情，非愛利之使為也。
聖人在天下惵惵，為天下律其心。
惵惵，憂動貌，又不停也。渾者，無分別也。古之人君在天下也，雖治迹憂動，同乎民事，而心常虛澹，冥乎自然，故能體化合變無往不可，磅礎萬物以為一，而無物不然。為天下之民，渾其心而同其欲，順其性而同其化，孰弊弊焉。勞神苦思，以事為事，然後能乎。陸希聲曰：聖人在，天下然，應彼物感，未嘗少息，而其心渾然，與天下為一，未嘗自有所為。故仲尼之所絕者有四，謂毋意，毋必，毋固，毋我。是以能無可無不可，無為無不為也。河上公本作怵怵。王弼本作歙歙。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
注，傾也，用也。聖人以無為德化，不逆萬物之情，故百姓被其聖德，而各遂其能。明者為詆，聰者為聽，皆傾注其耳目，以俲聖人自然之法，而聖人冕流垂目，難績塞耳，不勞身於聰明，不察物於幽隱，撫念蒼生，皆如赤子，故曰孩之。
無常心則渾然，應變皆孩之，則冥其生死，故次之以出生入死。
出生入死。
虛無生自然，自然生道，道生一氣一氣變而有物，故謂之出生。生之極也，變而無形，故謂之入死。此乃有始有卒，未出乎域中者也。出乎域中者，生死曷嘗係哉。
生之徒十有三，死之徒十有三。
也徒類也。生之徒，謂攝生者之類也。死之徒，謂趣死者之類。十有三者，韓非曰：四支、九竅，十有三，動靜屬於生死焉。夫善攝生者，目不妄眂，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄履，動靜翛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣死者，目亂於釆色，耳耽於淫聲，鼻困於穢膻，口美於非道，手便於凶器，足捷於邪徑，動靜沒溺，諸吉無有，此乃近死之徒也。生死之原，皆係此十三事矣。孫登曰：天地之物，有生之類，順理者寡，逆理者衆，故十分之中，順理者三耳。夫生不以道，死不以理，順生者題，逆死者多，故死之中，順命者三耳。或解云：三業十惡，能制伏者，長生之徒。放縱者，近死之徒。以理推之，九竅、四支，所論最長。
人之生，動之死地，十有三。
夫人之生，皆為欲利所誘，唯責厚味美服好色音聲，以滋九竅、四支，故舉動經經然，如將不得已，陷之于死地往而不知者，未有不由十三事也。夫何故？
問世俗舉動趣於死地之由。以其生生之厚。
生生，猶進生也。夫忘生薄已，則長生可冀，而進生厚已，則近於死地。且進生必先之以外物，外物足可以安體樂性，以為久生之具，然而忘身貪貨者，過求養生之物太厚，致其十三事滑亂，而速千死地矣。
蓋聞善攝生者，
不自言攝生而日蓋聞者，謙之辭。攝，衛也，於衛生之中得其精微，故日善攝生者。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
不期而會日遇。兕出湘水之南，蒼黑色，形如野牛，一角重千斤。夫善攝生之人，內得於身，故諸疾不生。外得於物，故諸惡莫犯。欲利都忘，自然與吉會也。器之害者，莫甚於兵戈。獸之猛者，莫甚乎虎兕。故兵戈在前而不懾，是無所容其鋒刃也。虎兕當道而不驚，是無所措其爪角也。故諸惡害其有情，而不損無心也。
夫何故？
問何故諸惡不犯免死之由。
以其無死地。
夫至人內不縱其欲心，而外無害物之意，故能忘身而身存，以其無死地也。莊子曰：知道者必達於理，達理者必明於權，明權者不以物害己，至德者火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊，非謂其薄之也，言察於安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。
死則喪道，悟則道生，故次之以道生之。
道生之，德畜之。
道者，虛無之體。德者，自然之用。道體虛無，運動而生物、物從道受氣，故曰生之。德用自然，包含而畜物，物自德養形，故曰畜之。
物形之，勢成之。
凡動植之類，皆本道而生，因德而養，物質方具，故曰形之。物既形矣，則隨四時之勢而成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
夫道降純精而生物之性，德含和氣而養物之形，故萬物無不尊仰於道，而貴重於德也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。
爵者，錫命也。公侯伯子男之例是也。世之所以尊貴者，皆因王者爵命故也。而道以純精生物，物共尊之若父。德以和氣養物，物共貴之若母。萬物咸被道德生成之功，而尊貴若父母者，又非假於爵命，而常自然有所攝伏也。
故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。
上言道生德畜，此不言德者，以道無不貫而略其文也。夫受其精之謂生，