內以知外。○疏：不見者，了知諸法虛幻，無可見之物也。而名者能正名百物，垂迹顯教，不見而損情欲，文飾日以消損也。○御曰：不窺牖，故云不見，人和天順，故能名其太平。
不為而成。
註：上無所為則下無事，家給人足，萬物自化就也。○疏：不為者，凝神寂澹，絕於有為也。而成者能施化群品，成就學人，此明寂而動也。
為學日益，
註：學者謂政教禮樂之學也，日益 者，情欲文飾，日以益多。○疏： 為，修營也。學，俗學也。言修俗學 之人，銳情分別，故累欲日增也。
為道日損。
註：道謂自然之道，日損者，使情欲 文飾日以消損也。○御曰：為學日 益見聞，為道者日損功行。益見聞 者，為修學之漸，損功行者，為悟道 之門，是故因益以積功，功忘而體道 矣。○疏：為道謂修道也。言修道 之士，虛夷恬淡，所以智德漸明，累惑日消也。
損之又損之，
註：損之者，損情欲也。又損之者，所以漸去也。
以至於無為。
註：當恬淡如嬰兒，無所造為也。○疏：為學之人，執於有欲，為道之士，又滯於無為，雖復深淺不同，而俱有患。今欲治此兩執，故有損益之文，既而前損損有，後損損無，二偏雙遣，以至於一中之無為也。
無為而無不為也。
註：情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。○御曰：為學積功行，為道忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，至於淡然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為。○疏：即寂而動，即體而用，故無不為也。上經云：道常無為無不為。
取天下常以無事，
註：取，治也。治天下常當以無事，不當煩勞也。○疏：取，攝化也。言攝取宇內蒼生，令其歸善者，常以無為無事而化之也。雖復應物施為，而心未常有事，此即動而寂也。故《莊子》云：孰弊弊焉，以物為事乎。
及其有事，不足以取天下。
註：及其好有事，則政教煩民不安，故不足以治天下也。○疏：其心未虛忘，以事為事而有事者，斯事異無事，無事異事，動異於寂，寂乖於動，如此之人，不足以攝化天下也。
聖人無心，
註：聖人不重改更，貴因循，若似無心也。
以百姓心為心。
註：百姓心之所便，因而從之。○疏：體道洞忘，虛懷絕慮，與死灰均
其寂泊，故無心也。百姓，衆生也。然聖人無心，有感斯應，應隨物感，
故以百姓心為心，心既無心，心應亦不應。○節解曰：謂知道行氣以神
為心，則流布百節，百節百神百名共於形中，故日以百姓心為心也。
善者吾善之，
註：百姓為善，聖人因而善之。
不善者吾亦善之，
註：百姓雖有不善者，聖人化之使為善也。○疏：善者謂無欲修學之士也，不善者謂有為滯境之人。普以平等勝教化之，令其得善，此則以百姓心為心之善也。
德善矣。
註：聖人德化，百姓為善矣。○節解曰：謂行一養神，神和形柔，邪去正存，骨堅隨真，故日得善矣。
信者吾信之，
註：百姓為信，聖人因而信之。
不信者吾亦信之，
註：百姓為不信，聖人化之使信也。
德信矣。
註：聖人德化，百姓為信矣。○御曰：欲善信者，吾因而善信之。不信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之也。○疏：信謂聞經戒愛樂，不信謂不樂道文，聖人以空行慈悲，平等救度，不問信與不信，皆令得益，而普發信心。故真迹紫微夫人曰：信者得失之關鍵。又經云：信者學道之樞機也。一問日：聖人無心，有感必應，不感不應者，則信者方教，不信者不教，而令信與不信，一種教之，亦應感與不感，一種皆應。答曰：應有通有別，如治在玄都玉京，而恒救三界，此則通應善信是也。至如胡人有感紫炁西浮，授尹真人道德之文，此則別應。若別應則待別感，通應則尋常慈照，故上經云：常善救人而無棄人也。○節解曰：謂人信一也，一亦信人，人不信一，一由人生，故道常得其信也。
聖人在天下怵怵，
註：聖人在天下，常怵怵恐懼，富貴不敢驕奢。○疏：怵怵，動懼之貌也，言無心赴感。聖人其在天下也，恆布大慈，護救蒼生，恐其沒溺，故怵怵而動懼也。
為天下渾其心，
註：聖人為天下百姓混濁其心，若愚暗不通也。○疏：渾沌，無分別也。言凡夫感情滯境，妄生去取，聖人欲渾沌其心，令無分別，勤懼之義，即斯謂也。
百姓皆注其耳目，
註：注，用也。百姓皆用其耳目，為聖人視聽。○疏：河上作注，諸本作淫。淫者染滯也，顛倒之徒，迷沒世境，縱恣耳目，滯著聲色，既而漂浪長流，愆非日積，聖人愍其困苦，故顯其病。六根之中，遍舉兩者，欲明此二患最深。故《西升經》云：耳目聲色為子留愆，然舉一根，諸根可悉，為文備故也。
聖