r> 註：人之行善者，聖人即以為人師。○疏：善人即向襲明之人也，此人恒懷大心，先物後己，引導衆生，允當宗匠。
不善人者，善人之資。
註：資，用也。人行不善，聖人猶教導使為善，得以給用也。○疏：言聖人恒在有中化導群品，即用不善之類而為福田，以彼衆生益成我德故也。
不貴其師，
註：獨無輔也。
不愛其資，
註：無所使也。○御曰：若存師資，未為致極。今明所以貴師者，為存學相，學相既空，自然無貴。所以愛資者，為存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩忘，而道自化。
雖知大迷，
註：雖自以為知，言此人乃大迷惑也。○疏：無所化也。前以聖導凡，勸令修學，今明凡聖平等，以遣師資，斯則從淺至深，漸階衆妙也。
是謂要妙。
註：能通此意，是謂能知微妙要道也。○疏：師資兩忘，聖凡一揆，俗智分別，雖知大迷，據理而言，實成要妙。
知其雄，守其雌，為天下谿。
註：雄以喻尊，雌以喻卑，人雖自知其尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水之流深谿也。○疏：谿，徑也，雄陽是剛躁之名，雌陰是柔靜之義。知雄躁剛猛，適歸死滅，雌柔靜退，必致長生，故棄雄而守雌，可為天下之要徑也。○節解曰雄者魂也，之士，法守自然，提固閉氣，抱持魂魄也。
常德不離，
註：人能謙下如深谿，則德恒在，不復離己也。
復歸於嬰兒。
註：當復歸志如嬰兒，泰然而無知。○節解曰：谿者口也，謂行一閉氣湛然無為○疏：子則不老，復還嬰兒也。○疏：離，散也，嬰兒譬無分別智也。言人常能守靜，則其德不散，故能復於本性，歸無分別智也。
守其黑，為天下式。
註：白以喻昭昭，黑以喻默默，人雖自知昭昭明達當復守之以默默，如暗昧無所見，如是則可為天下法式則其德常在也。○疏：白昭明也。黑，闇昧也。式，法也。自顯明白炫耀於人，人必挫之良非智者。韜光晦迹，退守闇昧，不忤於物，故是德人。能知白黑利害者，可為修學者之鴻範也。
為天下式常德不忒，
註：人能為天下法式，則其德常在於己，不復差忒也。○節解曰：謂道行一以仙，為天下式。
復歸於無極。
註：德不差武，則長生久壽，歸身於無窮極。○節解曰：謂常守生行一無極也。○疏：武，差也。無極，道也。常能棄明守暗，其德不差忒，復我清虛，歸於至道。
知其榮，守其辱，為天下谷。
註：榮以喻尊貴，辱以喻污濁，人知己之有榮貴，當復守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷。○疏：榮，寵貴也。辱，卑賤也。處於榮貴，遂起驕奢，而福善禍淫，忽然凋落，比之榮寵，翻為禍基。若知倚伏不常，貴為禍始，應須自戒，勿為放逸。處於榮華，恒如卑賤，故貴以賤為本，高以下為基。是以知榮辱天下歸嗅，譬彼百川，包納虛谷也。
為天下谷，常德乃足，
註：足，止也。人能為天下谷，德乃止於己也。
復歸於樸。
註：復當歸身於質樸，不復為文飾也。○節解曰：謂守自然也。○疏：樸，真本也。始自知雄，終乎守辱，三種修學，為道之要。又如虛谷聲無不容，所以常道之德，於是乃足，故能復於真空，歸於妙本。
樸散為器，
註：器，用也。萬物之樸散則為器用。若道散則為神明，流為日月，分為五行。
聖人用之，則為官長，
註：聖人升用，則為百官之元長。○御曰：含德內融，則復歸於樸。常德應用，則散而為器，既涉形器，必有精粗，故聖人用則為群才官長矣。○疏：散，布分也。器，用也。官，君主也。長，師宗也。既能反樸還淳，歸於妙本，須從本降進，以救蒼生。布此淳和，而為化用，故《西昇經》云：道遂散布分，既而為君以御世，為師以導俗，聖人即用斯樸，散而為御導之方。
故大制無割。
註：聖人用之則以大道制御天下，無所傷害，治身則以大道制情欲，不害精神也。○疏：至聖神力不可思議，三界內外無不制伏。主領弘普，故稱大制。而亭毒群品，陶鑄生靈，推功於物，不為宰主，故云不割。割，宰斷也。
將欲取天下，
註：欲為天下主也。
而為之，
註：欲以有為治民。
吾見其不得已。
註：我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲。○疏：方將欲攝取天下蒼生而為化主者，必須虛心忘欲，若以有為取之，纔欲攝化，而不得之狀已彰也。
天下神器，不可為也。
註：器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為而治之也。○疏：含識之類，悉有精爽，并堪受道，故名神器。神器是帝位也。若無為安靜，即品物咸亨，必有為治之擾動，即群生失性，故不可為也。
為者敗之，
註：以有為治之，則敗其質樸