也，必須法地，安靜為行，定能生慧也。故下章云躁則失君，既靜如地，次須法天清虛，覆育無私也。又天有三光，喻其慧照，地是定門，天是慧門。既能如天，次須法道虛通，包容萬物也。既能如道，次須法道，自然之妙理，所謂重玄之域也。道是迹，自然是本，以本收迹，故義言法也。又解：道性自然，更無所法，體絕修學，故言道法自然。
重為輕根，
註：人君不重則不尊，治身不重則失神，草木之花葉輕故零落，根重故能長存。○疏：此戒行人勿得輕躁，故書云：君子不重則不威。
靜為躁君。
註：人君不靜則失威，治身不靜則身危，龍靜故能變化，虎躁故致夭虧。○疏：靜則無為，躁則有欲，有欲生死，無為長存，靜能制動，故為君也。
是以聖人終日行，不離輜重。
註：輜，靜也。聖人終日行道，不離靜與重也。○疏：言君子達人終日行化，同塵處世，而不離重靜，此則動而寂也。
雖有榮觀，燕處超然。
註：榮觀謂宫闕。燕舍，后妃所居也。超然，遠避而不處也。○疏：言重靜之人，雖有榮華之官觀，燕寢之處所，而游心虛淡，超然物外，不以為娛，處染不染也。
奈何萬乘之主，
註：奈何者，疾時主傷痛之辭也。萬乘之主，謂王也。○御曰：奈何者，傷嘆之詞也。天下者，大寶之位也。言人君奈何以身縱欲，輕用氣命，亡其位乎。○疏：奈何，猶如何也。王畿千里，戎車萬乘之君，應須重靜，乃恣情淫教，厚賦繁搖，禽荒色荒，輕忽寓內，哀嘆之甚，故云如何。
而以身輕天下。
註：王者至尊，而以其身行輕躁乎？疾時王奢恣輕淫，失其精也。○節解曰：謂輕死也。雖貴為天子，當守一長生，見而不學，故為輕身，然後沒命，雖有玉呷金鏤，何益於身。
輕則失臣，
註：王者輕淫，則失其臣，治身輕淫，則失其精。
躁則失君。
註：王者行躁疾則失其君位，治身躁疾，則失其精神。○節解曰：謂思慮煩躁之士，不得長生。○疏：恣情放欲，輕躁日甚，外則亡國，內則危身。忠良竄匿，失臣也。宗廟傾覆，失君也。
善行無轍迹，
註：善行道者，求之於身，不下堂，不出門，故無轍迹。○疏：以無行為行，行無行相，故云善行，妙契所修，境智冥會，故無轍迹之可見，此明身業淨。
善言無瑕謫，
註：善言謂擇言而出之，則無瑕疵讀過於天下也。○御曰：能了言教，不為滯執，遺象求意，理詮言忘，故於言教之中無瑕疵之過。○疏：不言之言，言而不言，終日言未嘗言，亦未嘗不言，故謂之善言也。《莊子》云：言而足者則終日言而盡道也。瑕疵，疾也。謫過，責也。語默不異，故無口過之責，謂聖人之言，既無的當，無所之詣，此明口業淨。
善計不用籌算，
注；善以道計事者，守一不移，所計雖多，不用籌算而可知也。○疏：妙悟諸法同一虛假，不舍虛假，即假體真，無勞算計，劃然明了，此明意業淨。
善閉無關槍不可開，
註：善以道閉情欲，守精神者，不如門戶有關捷可得而開也。○節解曰：謂閉氣握固，上閉天牝，下閉地牡，故日無關撻。○御曰：兼忘言行，不入異門，心無逐境之迷，境無起心之累，雖無關楗，豈可開乎？○疏：外無可欲之境，內無能欲之心，欲根起用，用而無染，斯則不閉而閉，雖閉不閉，無勞關楗，故不可開。
善結無繩約不可以解。
註：善以道結事者，乃結其心，不如繩索可得解也。○御曰：體了真相，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合，雖無繩索，其可解乎？○疏：上士達人，先物後己，發大弘願，化度衆生，誓心堅固，結契無爽，既非世之繩索約束，故不可解也。然誓心多端，要不過五：一者發心，二者伏心，三者知真心，四者出離心，五者無上心。第一發心者，謂發自然道意，入我法門。第二伏心者，謂伏諸障惑也。第三．知真心者，有九品，即生彼九官。第四出離心者，有三品，即生三清，所謂仙、真、聖也。第五無上心者，謂直登道果，乃至大羅也。善結者，結此五種心，終始無替也。明結願堅固也。○節解曰：謂結持魂魄也。聖人抱魂持魄，故曰不可解也。
是以聖人常善救人，
註：聖人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。○疏：聖人即是三業清淨，六根解脫之人也。為能發弘誓願，救度衆生，故常在世間，有感斯應，慈善平等，終不遺棄也。
而無棄人；
註：使貴賤各得其所也。
常善救物，
註：聖人所以常教民順四時，以救萬物之傷殘也。
故無棄物。
註：聖人不賤石而貴玉，視之如一。○疏：先舉聖人者，表恩被有情，後舉物示仁覃無識，亦言救人，直據黔首，救物爰及四生也。
是謂襲明。
註：聖人善救萬物，是謂襲明天道。○疏：襲，承也，用也。即結嘆常善聖人，利物無棄，可謂承用聖明之道也。
善人不善人之師；