於下，下則應之以不信。
有不信。
註：此言物類相歸，同聲相應，同氣相求，雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥，自然之數也。○御曰：執言滯教，不能悟了，是於信不足也。自同於失，失亦樂求，是有不信。○疏：不能忘言，而執言求理，雖名信道，於理未足，所以執言滯教，未達真源，故於重玄之境，有不信之心也。
跂者不立，
註：跂，進也。謂貪權慕名，進取功榮，則不可久立身行道。
跨者不行。
註：自以為貴而跨於人，衆共弊之，使不得行也。
自見者不明，
註：人自見其形容以為好，自見其行以為應道，殊不知其形醜，操行之鄙也。○御曰：露才揚己，動而見尤，故不明也。○疏：不能忘我故也。
自是者不彰，.
註：自以為是而非人，衆共弊之，使不得彰明也。○疏：物共弊之，故其德不顯也。
自伐者無功，
註：所為輒自伐取其功美，即失有功於人。○疏：凡有所為，輒自伐取其功，物皆不與，故無功勣。
自矜者不長。
註：好自矜大者，不可以久長。○疏：矜夸自高，驕慢凌物，此乃愚短，其德豈長。
其於道日餘食贅行。
註：養，貪也。使此自矜伐之人在治國之道，日賦斂餘祿食以為貪行也。○疏：餘食，殘食也。贅，附生之肉也。《莊子》云：附贅懸疣也。言矜夸自是之人，其在道行也，猶如殘食贅病，其可厭賤也。
物或惡之，
註：此人在位，動欲傷害，故物無不畏惡之。○疏：贅是無用之肉，夸是無用之行，世間人物感惡見之，故懷道之士豈處心於夸企之行乎。
故有道者不處。
註：言有道之人，不居其國也。
有物混成，先天地生。
註：謂道也，道無形混沌而成萬物乃在天地之前也。○疏：有物者，道也。道非有而有，非物而物，混沌不分，而能生成庶品，亦明不混而混，雖混而成，故《莊子》云：神鬼神帝，生天生地，又云：在天地之先而不為老。
寂兮寥兮，獨立不改，
註：寂者無音聲，寥者空無形。獨立者，無匹雙。不改者，化有常也。○疏：寂無聲，寥無形。獨立，無待對也。不改，無遷變也。言道體窈冥，形聲斯絕，既無因待，亦不改變。此乃獨獨非待獨也。
周行不殆，
註：道遍行天地，無所不入，在陽不焦，托陰不腐，無不貫穿，不危不殆也。○節解曰：謂聖人行一於身，周流四支百節九竅百豚之中，故日周行不殆也。
可以為天下母。
註：道養育萬物，精氣亦如母之養子。○節解曰：謂守道含一為天下母。○疏：道無不在，名日周行。所在皆通，故無危殆也。開化陰陽，安立天地，亭毒群品，子育含靈，生之畜之，故可為母。
吾不知其名，字之曰道。
註：我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之日道。○疏：道本不可以智知，道名即初章云無名天地始也。取其通生之德，故字日道。
強為之名日大。
註：不知其名，強名曰大。大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故日大也。○疏：體無涯際，故名為大。不大為大，故稱為強。夫名以召體，字以表德，道即是用，大即是體，故名大而字道也。人皆先名後字，今乃先字後名者，欲表道與俗反也。
大曰逝，
註：其為大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去，無常處也。○疏：逝，往也。有大力，用能運致眾生，至聖境也。
逝曰遠，
註：言遠者窮於無窮，布氣天地，無所不通。○疏：超陵三界，遠達三清也。
遠日返。
註：言其遠不超絕，乃復返在人身。○疏：返，還也。既自利道圓，遠之聖境，故能返還界內，慈救蒼生。又解：迷時以三清為三界，悟則三界是三清，故返在塵俗之中，即是大羅天上。
故道大，天大，池大，王亦大。
註：道大者，包羅天地，無所不容。天大者，無不蓋也。地大者，無不載也。王大者，無不制也。
域中有四大，而王居其一焉。
註：八極之內有四大，王居其一也。○御曰：王者，人靈之主，萬物系其興亡，將欲申其鑒戒，故云王居其一也。○疏：境域之中有此四大，王有化被之德，故繼二儀而居一數也。《莊子》云：夫道未始有封而言．域中者，欲明不域而域，雖域不域，不域而域，議說域中，雖域不域，包羅無外也。○節解曰：謂肺大心大肝大脾大，腎水生一也，而王處一，即脾氣主布，四方行一也。
人法地，
註：人君當法地安靜和柔也。種之得五穀，掘之得甘泉，勞而無怨，有功而不置也。
地法天，
註：天湛然不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。
天法道，
註：道法清靜不言，陰行精氣，萬物不化自成。
道法自然。
註：道性自然，無所法也。○疏：人，王