惑於守身，學多者惑於所聞。○節解曰謂俗人多思念，多所欲，行無可信，故惑也○疏：少者謂前曲全等行，不見高下，處一中也。多謂滯於違順等法，不離二偏也。體一中則得，滯二偏故惑也。
是以聖人抱一為天下式。
註：抱，守也。式，法也。聖人守一乃知萬事，故能為天下法式也。○節解曰：謂念一行道，守身中也。○疏：是以，仍上辭也。抱，守持也。式，法則也。言聖人持此一中之道，軌轍群生，故為天下修學之楷模也。
不自見故明，
註：聖人不以其視千里之外，乃因天下之目以視之，故能明達也。○疏：物我皆空，不見有我身相，故智慧明照也。
不自是故彰，
註：聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世也。○疏：自他平等，不是己而非物，故其德行顯著。
不自伐故有功，
註：伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。○疏：雖復亭毒群生，而自狗百姓，推功於物，故有大功也。
不自矜故長。
註：矜，大也。聖人不自貴大，故能長久不危也。○疏：只為推功於物，不自矜夸，故德行長遠也。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
註：此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。○疏：此則嘆美四德之人，妙達違順，謙以自牧，不與物爭，故天下群品無能與不爭者爭也。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
註：傳古言曲從則全身，此言非虛妄也。○疏：昔人所謂屈曲柔順以全其道，此語有實，果非虛言，但能依教修行，不與物爭，則大成全德，物歸於己也。
故誠全而歸之。
註：誠，實也。能行曲從者，實全其肌體，歸之於父母，無有傷害也。
希言自然。
註：希言，謂愛言也。愛言者，自然之道也。○疏：希，簡少也。希言，忘言也。自然者，重玄之極。道欲明至道絕言，言即乖理，唯當忘言遣教，適可契會虛玄。○顧曰希，少也。人能愛氣少言，則行合自然。○王曰：希言靜默則合自然之道。
飄風不終朝，驟雨不終日。
註：飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。○疏：飄疾之風，驟暴之雨，曾不崇朝，何能竟日。譬滯言之士，執教生迷，妄為躁行，以求速報，既志理不久不長，故取譬飄風，方之驟雨。日是朝之總，朝是日之別，別則譬念念之新，總則喻百年之壽，通是無常也。○王曰：山澤相通，為於飄風，陰氣噴擊，作於驟雨。陰陽失節，則驚風驟雨。人失中和，則為暴疾。殘身喪實，不可常行。驚暴非恒，自然難久，故日不終朝也。○蔡曰：夫天以陽氣下降，散而為風，地以陰氣上騰，蒸而為雨。○顧曰：天健地順，神氣獨絕，為此暴疾，猶不能竟日終朝，何况凡夫朝生夕死，多言害物，其可久乎。○盧曰：形之大者，莫過乎天地。氣之廣者，莫極乎陰陽。陰陽相擊，天地交錯，風驚雨驟，猶不能久，而况人之細小，處天地之間，為於多言，速滅可知。
孰為此者？天地也。
註：孰，誰也，誰為此飄風暴雨者乎，天地所為也。
天地尚不能久，
註：不能終於朝暮。
而况於人乎。
註：天地至神，合為飄風暴雨，尚不能終朝至暮，何况於人，欲為暴卒乎。○疏：孰，誰也。此假問誰為此風雨，答云：是天地二儀生化，有大神力，飄風驟雨尚不能久，况凡夫而為躁行，其可久乎。
故從事於道者，
註：從，為也，人為事當如道安靜，不當如飄風暴雨也。○御曰：故從事於道之人，當不執滯言教。
道者同於道。
註：道者謂好道之人也，同於道者，所為與道同也。○御曰體道者悟道忘言，即同於道也。○疏：從道，隨順也。事，世物也。言至德之人，即事即理，即道即物，故隨順世事，恒自虛通，此猶是孔德唯道是從之義。○蔡曰：若舉事皆從於道，道則得之，則同道之用也。○王曰：順教反俗，所為從於道，兼忘衆累，與空虛合體，謂之同道，道則應之。
道得之。
註：只為即事即理，所以境智兩冥，能使相會。○疏：道得之，猶得道也。
同於德者，德亦得之。
註：德謂好德之人也。同於德者，所為與德同也。○疏：道既是常道，德即是上德，體教忘言，為行同於上德，上德亦自然符應而相會也。道是德之體，德是道之用，就體言道，就用言德，故有二文也。
失者同於失。
註：失謂任己而失人也。同於失者，所為與失同也。
同於道者，道亦樂得之。
註：與道同者，道亦樂得之。○疏：有為躁競，執教生迷，既而為行同於失理之人，所以不能虛心冥會。而言道失者，猶失道也。故《西昇經》云：宿世不學問，今復與失鄰。
同於德者，德亦樂得之。
註：與德同者，德亦樂得之。
同於失者，失亦樂失之。
註：與失同者，失亦樂失之。
信不足，
註：君信不足