與氣，皆道之一謂也。道存則生，道去則死。信哉。
侯王無以貴高，將恐蹶。
注：蹶，顛仆也。言侯王得道之用，而能為天下之王。當須忘其尊崇，謙以自牧。若矜其尊貴，將恐至於顛仆，不能正定天下也。
疏：得一者，不可矜其用。故戒天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發洩；神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅；侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂代，本為生靈。雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道爾。故下文云。
義曰：侯王用道化民，所以安其尊位，貴居人先，高居人上。若守謙冲之志，戒盈滿之非，因百姓之心，行清靜之化，則享祚長久，天下樂而推之，欣而戴之矣。《易》謙卦曰：謙謙君子，卑以自牧。若違道反常，肆行凶德，失冲和之妙，乖執一之方，則身喪國亡，顛蹶殞仆矣。侯則晋靈公夷皋、宋昭公杵白、齊懿公商人、陳靈公平國是也。王則夏之太康、殷之武乙、周之幽厲、漢之桓靈是也。皆違逆天常，反道敗德，以取滅亡矣。
疏：注云聖教垂代，本為生靈者，《書》云天生萬物，惟人為靈。元后作人父母，是知聖教所屬，在乎一人。雖始戒天地，使忘清寧之功，終戒侯王，無矜化育之德。用謙之道，具如下文。
義曰：惟人萬物之靈者，《尚書□泰誓篇》武王十三年，大會盟津，誓眾之詞也。聖教者，指此上下經。垂文於代，本為愛養生靈，令遂其性，故戒王侯，使取則此經，清靜行化。生靈者，言人為有生之最靈也。元，長也。后，君也。一人，天子所稱也，《尚書》曰在余一人是也。天子應天順人，為人父母，當法於道化，愛育于人，如父母之愛子爾。先引天地清寧發裂之義，以戒侯王守謙慎靜之規。言天地至大，失於道氣，猶致其禍，況人君乎？
故貴以賤為本，高以下為基。
注：侯王貴高，兆人賤下。為國者以人為本基，當勞謙以聚之，令樂其愷悌之化。不然者，離散矣。
疏：貴高斥侯王，賤下謂黎庶。言侯王因黎庶得貴，是知賤下為貴高之本基也。
義曰：夫理國者，功在一人，不可一人以為理，必資於眾，然後侯王得深嚴其居，尊崇其位，行其教令，布其恩威，而理於眾焉。黎庶者，皆眾也。
疏：《書》曰人惟邦本，本固則邦寧。人君務謙聚，人可謂固邦之本也。
義曰：人惟邦本者，《尚書□五子之歌》：太康在位，畋遊無度，畋于有雒之表，十旬不返。厥弟五人，御其母以從。述大禹之戒，以作歌曰：皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚婦愚夫，一能勝予。言天子當畏敬小民，所以得眾心也。太康，啟之長子，啟乃禹之子。此言太康失德，以速滅敗，故有窮氏因人不忍，距之于河，不克反國，夏祚遽亡。及少康年長，方復社稷矣。務謙者，言人君當以謙下為務。《易》曰：謙，德之枘也，謙尊而光。又曰：天道虧盈而益謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙以下人，故為德柄。如刀斧之有柄，然可執而用之。人君執謙，可御天下。位既尊矣，而能守謙，益政光大。謙則人眾歸往，故曰聚人。邦者，國也。本者，基也。人為國之本基，豈可不愛而育之乎。
疏：注云令樂其愷悌之化者，《詩》云愷悌君子，民之父母。愷，樂也，悌，易也。君子有樂易之德，愛養於人，故百姓思之，如子之於父母也。若為德反是者，財人離散矣。
義曰：《詩》者，《大雅□洞酌篇》之詞也。召康公戒成王，言皇天親有德饗有道也。侯王有道則天饗之，有德則天親之。與天相通，則民歸之，如子之親父母矣。若違道敗德，則眾叛親離，不能克有其位也。
是以侯王自謂孤寡、不穀，此其以賤為本耶？非乎？
注：孤、寡、不穀，凡情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，則是以賤為本也。
疏：是以者，結前義也。侯王自為孤、寡、不穀者，按《春秋》云孤與二三臣悼心失圖是也。
義曰：孤與二三臣者，《春秋》昭公七年二月，楚子成章華之臺，願與諸侯落之。宮室始成，祭之為落也。太宰蒍啟疆曰：臣能得魯侯。薳啟疆來召公，辭曰：昔先君成公命我大夫嬰齊曰：吾不忘先君之好，將使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，以輯寧爾民。嬰齊受命于蜀盟。蜀盟在成二年。奉承以來，弗敢失殞，而致諸宗桃。自我先君恭王引領北望，日月以冀，傳序相授，於今四王矣。謂恭、康、郟敖、靈王也。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與二三臣悼心失圖，社稷之不遑，汎能懷思君德#1？今君若步玉趾，辱見寡君，寵靈楚國，以信蜀之役，政君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉類之，豈惟寡君？若不來，使臣請問行期，寡君將承贊帛而見于蜀，以請先君之貺。公將往，夢襄公祖。梓慎曰：公不果行。襄公之適楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未嘗適楚，故周公祖以導之。襄公適楚矣，而祖以導君。不行，何之？三月，公如楚。鄭伯勞于師之梁。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞。四月，享公于新