臺，使長鬣者相。好以大屈之弓。既而悔之。蒍啟疆聞之，見公。公語之，拜賀。公曰：何賀？對曰：齊與晋、越欲此久矣。寡君無適與也，而傳諸君。君其備禦三鄰，慎守寶矣，敢不賀乎？公懼，乃反之。此言楚靈無信，所以不終也。九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮。乃講學，苟能禮者從之。遂令南宮敬叔已下學禮於孔子。孔子與敬叔適周，問禮於老君焉。
疏：稱寡人者，即先君以寡人為賢之例是也。
義曰：《春秋》隱公三年，宋穆公和有疾，將立其姪與夷，謂大司馬孔父
曰：先君以寡人為賢，使主社稷。舍與夷，立寡人。寡人弗敢忘，若以大夫之靈，得保首領以段，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之以主社稷。寡人雖死，亦無悔焉。對曰：群臣願奉憑也。公曰：若棄德不讓，是廢先君之舉也。豈曰能賢？吾子其無廢先君之功。使公子憑出居于鄭。八月，穆公卒，立與夷，是為殤公。所謂先君者，宣公也，乃穆公之兄也。雖弟繼兄位，亦稱先君，言臣繼於君也。謂之先君，得其禮矣。
疏：稱不穀者，即不穀惡其無誠德之例是也。
義曰：《春秋》成公十一年，秦晋為成，將會于令狐。晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厲公、秦桓公也。秦伯次于王城，使大夫史顆盟晋侯于河東。晋郄犨盟秦伯于河西。范文子曰：是盟也何益？齊盟，所以質信也。會所，以信之始也。始之不從，其可質乎？秦伯歸而背晋成。十三年四月戊午，晋侯使呂相絕秦。時秦桓公既與晋厲公為令狐之盟，而又召狄與楚，欲導之以伐晋，諸侯是以睦賓於晋。呂相語秦伯曰：楚人惡君之二三其德，亦來告我曰：秦背令狐之盟，而來求盟于我，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：余雖與晋出入，余惟利是視。不穀惡其無誠德，是以宣之，以懲不一。諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。寡人率以聽命，唯好是求。君若惠顧諸侯，而賜之盟，寡人承寧，諸侯以退。君若不施大惠，寡人不佞，不能以諸侯退矣。敢盡布之執事，俾執事實圖之。晋樂書、士燮、韓厥、趙旃將四軍，郄毅御戎，樂鍼為右。五月丁亥，晋師以諸侯之師及秦師戰于麻隧。秦師敗績。獲秦成羌及不更汝父。此言秦伯背盟，秦曲晋直，有是敗也。
疏：又按禮，無父稱孤，無夫曰寡。穀，善也，不穀猶不善也。凡此三名，人之所鄙，而王侯以為稱首者，蓋謙以自牧，不矜其尊也。
義曰：孤、寡、不穀，皆非美稱，侯王以謙下為基，故自以不善不美為己之號，而稱之也。自牧，《易》謙卦云：謙謙君子，卑以自牧。牧，養也。矜，誇也。大此明居人上者，以謙柔為本，卑讓為基，故經云欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而不厭。此其謂歟。古人有言曰：有道之君以樂樂人，無道之君以樂樂身，樂人者眾悅而身安，樂身者眾怨而身殞。理國理人之主，得不戒哉。
疏：此其以賤為本耶者，言若此，豈非以賤為本？非乎者，假間之辭，應答云：實是以賤為本爾。
義曰：老君欲顯明貴以賤為本，高以下為基，故發問答之辭，用彰其義。夫有問即答，有唱即和。亦猶形分即影見，聲出即響隨。假為問答之端，重彰戒勸之意爾。
故致數輿無輿。
注：數輿則無輿，輪轅為輿本。數貴則無貴，賤下為貴本。轅為輿本，當存轅以定輿。賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王以賤為本，故致此數輿之譚。
疏：故者，仍上之辭。前明侯王因賤得貴，貴無定相。其理難明，故借數輿以況之。極輿之數，竟無輿名，乃是輪轅假合為輿之名本。以喻侯王，數侯王之貴，竟無貴名，乃是賤下假借為侯王之貴本。輪轅為輿本，當存本則有輿，無本則無輿。賤為貴本，當存本則有位，無本則無位。言此者欲戒侯王愛養下人，不弃惸獨爾。
義曰：聖人說經，義有多種。或直指事理，徑入法門；或假借諭辭，用符玄意。欲明侯王貴位以賤為本，輪轅眾名為輿之號，意欲存輪轅則有成輿總號，存卑賤則有侯王尊名，不忘其源，不棄其本爾。所云貴無定相者，自混淪之始，逮澆季之前，變化殊方，立名著號，德有優劣，世有盛衰，民命不同，風離俗異，故有冥寂玄默，無名無稱。即有鴻蒙廣大而為皇，潢然沐浴而為帝，或廓然昭顯而稱王，或通達叅錯而稱霸，其下則后辟公侯子男、卿相大夫元士，皆因時立名，隨世興號，紛綸等級，卑高不同，皆貴而牧人者也。既處其上，臨御于人，不宜以尊極自高，抑人矜己。自高必傾覆，侮物必危身。當以謙下持心，損抑為志。故聖人立號垂戒，以孤寡惸獨之義，不穀非善之名，使以為稱，表其以賤為本，貴不忘賤，尊不忘卑，則可以天祿永終爾，景福者矣。違於此者，未或不忘。又與無輿字，或云車無車，亦指就車而求無車之實，但有廂轂雜號，轅軛眾名，總而為車爾。《莊子□則陽篇》曰：太公調答少知曰：合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，立其馬於前，總其百體而謂之馬。此明合皮毛蹄尾則為馬，總輪轅厢轂則為輿，與此義同矣。或云譽無譽者，欲尊位之人尚其質朴，不貴浮譽