得沖和道氣所運，則不能生、不能成矣。
侯王得一以為天下正。
疏：侯王，人主也。侯者，五等之爵。王者，萬乘之主。言侯王得一故能永有天下，無思不服，而為天下正平也。本或作貞字者，貞即正也。
義曰：王者，人君之通號也。管子曰：通德曰王。古之製字者，三畫象天地人，連其中畫以通其道，故曰通德為王。亦云人所歸往曰王。居尊位，統三才，三畫而中畫通之，以貫天地人，而為之主，故為王字。《春秋》曰：今之王，古之帝也。昔堯舜之前，皆稱為帝。舜授於禹，禹以謙讓，自云德不及帝，故去帝稱王。亦云禹歿禪位於益，禹之子啟居於箕山，啟賢，故諸侯去益而朝啟，禹雖有禪益之名，而天下之人、皆歸於啟。啟以德不及五帝，乃自稱王。自是之後，皆以王為號。至秦並天下，吞滅諸侯，獨為一統，乃上採三皇，下兼五帝，通為皇帝之號焉。今之王爵，居五等之上。漢法，非劉氏不王，非功臣不侯。自是相承，以天子之眾子為王，嫡為太子。自周有天下，王之子為王子，王之孫為王孫。國朝定法，以皇帝之孫姪為郡王，承嗣者為嗣王。異姓有功則封王，或別錫美號，或封郡王。然皆無列土之位矣。侯者，五等之爵，公侯伯子男也。言侯王者，取文之順而舉其一，餘可知也。然夫侯王既居尊極，富有萬民，當用冲和之道，無為之理以守其位，乃能長為人主，理化平正。故經曰聖人抱一以為天下式也。無思不服者，《詩□文王之風》言文王之德，，東西南北之人皆感其德，心無不歸服也。
其致之。
疏：物得道用，因用立名。道存則名立，用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之爾。故云其致之。
疏：此總釋前義，而生後文。致，得也。言天之清澄、地之寧靜、神之靈變、谷之盈滿、物之生成、侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用爾。此明得道之為益。下文明失道之為損。
義曰：言天地神谷萬物侯王六者，能保其常、安其所者，何哉？由得冲和道氣，而各臻其妙也。天以之清，地以之寧，神靈谷盈，萬物以生，侯王正平，能不失其道，則各當其分矣。其有失者，如下文所明矣。
天無以清，將恐裂；
疏：無以者，致誠之詞也。以，用也。夫矜存者喪，執得者失。言天得道用則致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，將恐至於破裂，不成象也。
義曰：天，陽氣也，人君象之。陽氣亢極則為灾衰，沖和氣散則致破裂矣。故占云天裂者，陽氣不足，君德衰微，天乃開裂。晋惠帝元康年中，人君德衰，天示灾變，天裂數丈，殷然有聲，是失冲和得一之道氣也。自此，西晋版蕩，惠帝哀帝皆罹其咎。君象於天氣之相感，信矣。
地無以寧，將恐發；
疏：言地得道用而政寧靜，當須忘其寧靜。若矜用其寧靜，將恐至於發洩，不成形也。
義曰：地，陰氣也，人臣象之。亦主妃后女主之位。陰氣既極，冲和氣散，則有發洩之變矣。《史記》云周幽王二年辛酉，西周三川皆震，岐山崩。老君曰：夫天地之氣，不失其序。若過其序，人亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，源必塞。源塞，國必亡。夫水土衍而人用也。土無所衍，人乏財用，不亡何待？斯乃失冲和道氣之用矣。春秋二百四十二年，地震有五，又有梁山崩、沙鹿崩、石言等妖異。洎秦漢已降，不可勝紀。大則淪陷城邑，小則摧圯廬舍。皆分野為灾，人罹其咎矣。
神無以靈，將恐歇；
疏：言神得道用而能靈變無方，當須忘其精靈。若矜用其靈，將恐至於歇絕，不能妙用也。
義曰：夫天地質象，萬物稟形，皆有神明主之。神明者，乃氣中之精靈者，感化＇而為神焉。其大主天地，其小主邦國山川。若守常循和，則能變化不測。若肆其威福，見怪於人，乖其道氣，將致歇滅矣。《春秋》僖公三十二年七月，神降于莘。虢公享之。周惠王問內史過曰：是何故也？對曰：國之將興，明神降之，鑒其德也。將亡，神亦降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有得神以亡。虞夏商周，皆有之矣。虢名涼德，其將亡乎？後虢國遂滅。昔河神為虐，娶女於人。西門豹投巫於河，其害遂息，神亦歇滅。是乃神不守道氣，肆害于人，自取殄滅矣。
谷無以盈，將恐竭；
疏：言谷得道用而能虛受，當須忘其盈滿。將恐至於枯竭，不能流潤也。
義曰：谷之所以虛受不竭者，由其得冲和道氣，而能無竭。道氣去之，則為變怪，繫於邦國廢興也。老君曰：伊雒竭而夏亡，河竭而商亡。周幽王辛酉，川竭山崩，周亡之徵也。亡不過十年，數之紀也。數及於十紀，猶極也。十一年庚申，西周為犬戎所滅。平王東遷是矣。
萬物無以生，將恐滅；
疏：言萬物得道用而能生，若矜而用之，將恐至於死滅，不為生靈也。
義曰：有形之物，有情無情之眾，稟冲和道氣則生，失冲和道氣則死也。《西升經》曰：氣散生者死。《內觀經》云：氣來入身謂之生，神去於形謂之死。神