躋含靈於道域。而言去彼禮義、取此道德也。所謂設教垂戒，非聖人實有去取之分別矣。若人君能捨禮而行義，去義而行七，除仁而尚德，違德而適道，去末之華薄，歸本之實華，以玆為化，豈不至哉？
道德真經廣聖義卷之三十竟
#1《防記》曰：檢今本《禮記》，『防』作『坊』，引文皆同此例。
#2則民不偕：檢今本《禮記》，『偕』作『倩』。下文『示民不借』，『借』亦作『倩』。
道德真經廣聖義卷之三十一
唐廣成先生杜光庭述
昔之得一章第三十九
疏：前章明上德下禮淳漓不同。故舉丈夫去取之行，示物向方。此章明物得道用而成，履道則存，矜之則喪。故叙侯王謙卑之德以為戒者。○義曰：夫天地神谷，萬物之得一者，所以明用道則安，失道則危，戒王侯履道則吉，違道則凶也。而侯王故履道者在於謙卑抑損，積德為基。不欲如玉，顯明以為至戒矣。
昔之得一者，
注：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。
疏：昔，往古也。一者，沖和之氣也。稱為一者，以其與物合同，古今不二，是謂之一。故《易□繫》曰：一陰一陽之謂道。蓋明道氣在陰與陰合不在陽與陽合一爾。言昔者，將欲原始要終，抑末歸本，引昔得以證今得，得一之數，略於下文。
義曰：老君將欲明冲和道氣，通生萬物，歷叙得一之妙，以明生化之由。道之生化，無終無始，借古昔久遠之義，以為布化之源。所以謂道為一者，萬物之生也，道氣皆降之，氣存則物生，氣亡則物死。物之稟道所察不殊，在物皆一，古今雖移，一乃無變。故云不二，是謂之一。道非陰陽也，在陽則陽，在陰則陰，亦由在天則清，在地則寧，所在皆合，道無不在，非陰陽也而能陰能陽，非天地也而能天能地，非一也而能一。周旋反覆，無不能焉。昔既得之，今猶昔也。是知虛心則道合，冥寂則一歸。能冥寂虛心者，是謂抑末歸本矣。一陰一陽之謂道，《易□繫》之辭也。一謂之無，無陰無陽，乃為之道。一得為無者，是虛無太空，不可分別，惟一而已。故一為無也。若其有境，彼此相形，有二有三，不得為一。故在陰之時而不見為陰之功，在陽之時而不見為陽之力，陰陽自然，無所營為，此則道之謂也。以一言之為數，以數言之謂一。以體言之謂無，而物得間通之道。微妙不測謂之神，變化應機謂之易。總而言之，皆無謂之道。故聖人以人事隨其義理立其名號，不一而一故能常一，常一非一，亦非非一。而為一者，蓋天地之始，萬物之元，生化之本，有生之尊也。自一而能陰能陽，所以一生二也。原始要終者，原，本也。要，明也。本其始而明其終，《易□繫》詞也。
天得一以清，
疏：氣象之大者，莫大乎乾元。故先標之為得一之首。純陽之氣，由得一故能穹隆廣覆，資始萬物。
義曰：陽氣浩大，乾體廣遠，又以元大始生萬物。萬象之物，皆資取乾元而得其生，故《易》曰大哉乾元，萬物資始也。夫天積氣也，故為氣象之大，形如倚蓋，故曰穹隆。是有穹天之說。言天穹隆高大而圓，包覆萬物，天乃純陽虛無之象，非有礙之質。然夫天也，非冲和道氣所運，則不能清浮而不息矣。《易□繫》曰：乾，天下之至健也。夫乾，確然示人易矣。《正義》云：此明天之得一，剛質確然，示人以和易。由其得一無為，物由以生，示人易也。若乾不確然，或有隤裂，是不能示其得一簡易之道也。
地得一以寧，
疏：形質之大者，莫大乎坤儀。純陰之質，由得一故，故能盤礡厚載，資生萬物。
義曰：陰氣浩大，坤體廣厚，生長載物，合會無疆。地積形也，故為形質之大，柔順安靜，萬物資生焉。然夫地也，非冲和道氣所運，則不能厚載而安寧矣。《易□繫》曰：坤，天下之至順也。夫坤，隤然示人簡矣。《正義》曰：此明地之得一。以其得一，故坤隤然而柔，自然無為，以成萬物，是以示人簡矣。坤不隤然，或有確然，則不能示人以簡，是乖其得一也。
神得一以靈。
疏：神者，妙萬物以為言，由得一故能通變無方，不可形詰。
義曰：在天曰神，在地曰衹，在人曰鬼。通而言之，謂之神也。神者，陰陽不測，隱顯無方。然夫神也，非沖和道氣所運，則不能變化通靈矣。不能變化無方，通靈不測，是乖其得一也。
谷得一以盈，
疏：水注川為溪，注溪為谷。言谷得一，故能泉源流潤，盈滿不竭。
義曰：漢谷得冲和道氣所運，而水注盈滿。道氣去之，則深谷將為陵矣。若深谷為陵，水涸川竭，是乖其得一之用也。
萬物得一以生，
疏：物者，通該動植、有識無情，總謂之物。得沖和故能生成運動，而不歇滅。
義曰：萬者，舉其大數也。《春秋》曰：萬，數之大也。物者，有質可見，總謂之物。該，約也。動者，謂鱗甲羽毛、裸蟲飛走之屬也。植者，謂山川草木之屬。有情者，謂有形而有情識者也。無情者，謂有其形而無情識者也。此物之眾，拘於億兆之類，然不