食，取之於身，如疣贅之病。疣者，結病也。贅者，餘肉病也。亦如餘食，為眾所惡也。
疏：謂為贅行者，自見自是等，為德行之疣贅，故云贅行。《春秋》曰人將不食吾餘，《莊子》曰附贅懸疣出乎形哉，而侈於性。
義曰：累仁為德，景迹為行。自見自是，非累積之仁。自伐自矜，非景善之行。其以此於德行，愈於疣贅之病乎。不食吾餘者，《春秋》莊公六年楚文王伐申，過鄧，鄧祁侯曰：吾甥也。止而饗之。祁侯之三甥騅甥、聃甥、養甥，請殺楚子。祁侯不許。三甥曰：亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後若噬臍。其及圖之乎。圖之，此為時矣。祁侯曰：人將不食吾餘。言自害其甥，必為人所賤也。對曰：若不從三臣之言，抑社稷實不血食，而君焉取餘？弗從。伐申還，遂伐鄧。十六年，復伐鄧，滅之。即莊公十六年也。附贅懸疣者，《莊子》外篇曰：附贅懸疣出乎形哉，而侈於性。言物長者不為有餘，短者不為不足。駢贅皆出於形，性非假物也。於眾為多，故曰侈也。侈，多也。
物或惡之，故有道者不處。
注：自見等行於道，而論是曰殘餘之食、疣贅之行。凡物尚或惡之，故有道之人不處斯事矣。
疏：此自見自是等既如餘食贅行，凡物尚或惡之而不為。故有道之君子，不處身於此事。
義曰：累仁為德，習善為行。有道之士修行累德，及其證果了出，乃復忘之，以合乎大通，而歸乎無有。況四者之弊，如附贅餘食，豈肯安而處之哉？此四者，理身處之，則隳德傷性；理國用之，則拒諫矜己，亂政害民，亡之本也。豈餘食疣贅，毫芒之醜，而可比方哉？
道德真經廣聖義卷之二十竟
#1御者卸良曰：據《左傳》，『卸』當作『郵』。
道德真經廣聖義卷之二十一
唐廣成先生杜光庭述
有物混成章第二十五
疏：前章明自見自是，於道為餘食贅行，末云有道不處。此章明大曰逝，質道乃先天混成，終令法道自然。首標有物混成六句，將明妙本之緣起，物被其功。次云吾不知下六句，表強名之由緒，名亦不可得。故道下六句示知四大之生育，申戒人君之法。下至終篇，教以法道自然，無為清靜爾。○義曰：在昔三氣未分，一元未立，形質猶隱，恍惚莫窮，混然首出者，惟虛極之妙本爾。洎乎孕神布化，天地生焉，萬物育焉，生之成之，故為化母。然後定以名實，顯其功用，或大或逝，或遠或返，包三才而運氣，首四大而居尊，遞為憲章，以施法度，方復混融不宰，默體自然，宣大道冲用之功，功成復歸於道本也。有物混成者，道之宗也。先天地生者，道之元也。寂兮寥兮者，道之質也。獨立而不改者，道之常也。周行而不殆者，道之用也。可以為天下母者，道之功也。吾不知其名者，道之無也。字之曰道者，道之有也。強為之名曰大者，道之體也。大曰逝者，道之微妙也。逝曰遠者，道之深玄也。遠曰返者，道之常存也。道大天大地大王大者，道之統三才也。域中有四大而王居其一者，此明王為最靈之首，當用道也。三才相法，明王當法天行道，契乎自然也。故疏云申戒人君用道法天，而當宗清靜也。
有物混成，先天地生。
注：將欲明道立名之由，故云有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先也。
疏：有物者，有妙物也，即虛極妙本也。將欲申明強名所由，不可即稱道，故云有物爾。言有此妙物混然而成，含孕眾象，尋其生化，乃在乎天地之先。故曰先天地生。
義曰：道之起也，無宗無祖，無名無形，冲而用之，漸彰於有。其初也示若無狀之狀，無象之象，無物之物，無名之名。天地未立，陰陽未分，清濁未判，混沌圓通，含眾象於內而未明，藏萬化於中而未布，不可以名詰，不可以象言。故云有物混成，先天地生也。《九天經》曰：天地未有而先有道氣，謂之玄元始三氣，而生三清。三清各生三氣，合為九氣，而成九天。自此而分，方有圓清方濁之別，陽日陰月之異，三才於是乎生焉，萬類於是乎立焉。眾經之中，皆明此理，斯則先天地生者，大道也。其五太之次，具在第八卷中，解之太上下知章矣。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
疏：寂寥者，歎有物之體寂寥虛靜，妙本湛然，故獨立而不移改？物感必應，應用無心，遍於羣有。故周行而不危殆。
義曰：寂寥者，無之謂也。無聲可聞，無色可見，無形可執，無象可求，無名可稱，無法可擬，故云寂兮寥兮也。獨立者，道一無倡也。周行者，道氣旁通也。不殆者，在高非高，在大非大，無窮無竭，玄妙常存，不危殆也。殆，危也。
可以為天下母。
注：有物之體寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改，應用遍於羣有，故周行而不危。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可為天下母。
疏：妙本生化，遍於羣有。羣有之物，無非匠成。萬物被其茂養之德，故可以為天下母爾。母以茂養為義也。
義曰：於至無之中而妙氣旁通，生育萬物。萬物非道無以生成，以其生物，故為天下之母。然道之生