款附，萬國來王，道無不被，故其德周普矣。廟堂者，天子政事之所也。德施普者，《易》乾卦《象》云：見龍在田，德施普也。言龍濳於初九，見於九二，當濳之時功未濟，時德未及物，待時而動，靜以全身。及九二出見，布德行化，周及萬方，所以徧普也。夫龍者，喻陽氣也。陽氣當子月初生，濳於幽泉之底，丑月出見，乃能生化萬物。感其發主之功，故周施陽氣，普及於物也。
故以身觀身，
注：以修身之法觀身，能清冷者乃真。
疏：觀者，照察也。注云以修身之法觀身，能清净者乃真，謂觀身實相，本來清净，不染塵雜，除諸有見。有見既遣，知空亦空，頓捨二偏，迥契中道。可謂清冷契真矣。
義曰：不修道之身，動違正理，名辱身危。修道之身，外絕眾綠，內染一氣，除垢止念，守一凝神，以慧照自觀，證了實相，不滯空有，深入妙門。
可以得道。理國之君，允執厥中，則永享天祿也。
以家觀家，
注：以修家之法觀家，能和睦者有餘。
疏：以修家法觀家，家人和睦，則福善有餘。
義曰：不修道之家，不睦六親，不遵五教，動掇灾否，上下崩離。修道之家，九族允和，眾善咸萃。《易》家人卦九五《象》曰：王假有家，交相愛也。此言居於尊位而明於家道，六親和睦，移之於政，即天下化之，交相愛樂也。
以鄉觀鄉，
注：以修鄉之法觀鄉，能順序者乃長。
疏：以修鄉之法觀鄉，鄉人盡修道，尊卑順序，道化漸廣，德乃延長。
義曰；不修道之鄉，禮敬不行，長幼失序，貴賤陵虐，上下交争。修道之鄉，德既優長，人叶其序，肅靜喜順，境泰人和也。
以國觀國，
注：以修國之法觀國，能動儉者乃豐。
疏：以修國之法觀國，國人盡修。動而且儉，德乃豐盈。
義曰：不修道之國，干戈構役，虐害其民，瘥毒流行，人罹其酷。修道之國，神明助祐，風雨以時，善化所覃，嘉祥自應，人豐德富。理使之然矣。
以天下觀天下。
注：以修天下之法觀天下，能無為者乃普。
疏：夫以天下觀天下者，復何所觀哉？亦但觀身爾。人君清靜無為，以道善建善抱，自然百姓胥附，國祚乂安。
義曰：以不修道之天下者，桀紂是也。生人塗炭，寰海判離，骨肉仇讎，社稷塗地。雖有謀臣武士，不能用也。雖有金城湯池，不能守也。以萬乘之貴希疋夫之生，不可得也。修道之天下者，堯舜是也。四海之內，比屋可封，慈惠浹於殊庭，正朔頒於禹。雖有水旱之灾，年不害也。雖有征伐之師，人不怨也。其何故哉？以正身九重，天下自順。然後登真證道，常存不亡，昭昭乎萬代師範矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
注：以此觀身等觀，觀之則可知矣。疏：此假設之詞也。老君言我何以知天下善建則不拔，善抱則不脫，福德弘益之然乎？蓋以此觀身等觀而觀之，自家刑國，由內及外，則知爾。《易》曰觀我生，又曰觀其生，將欲自觀而觀人也。
義曰：老君聖慈愍物，垂教殷勤。重明於家於國，理亂之由，修之與不修之證。再自舉問，廣示羣迷，何以知天下興亡？蓋以此五觀之法觀其善惡、損益之驗爾。觀我生者，《易》觀卦六三云觀我生，謂進退之象也。我生，身所動也。六三居下體之極，是有可進之時；又在上體之下，復在可退之位。遠而非物，不為童觀之卑，上非九四，未能觀光。於國既居進退之地，可以自觀。我生可進即進，可退即退。觀風相機，其道未失。此以卦象之理，進退則然。若夫觀國觀身，義在力修道德。道德修則國不傾拔，享福登真。失道德則國削祚危，禍至身辱。以為君臣至誠，得不自勗哉？所云觀其生者，最處上極，高尚其事，生亦道也，為天下觀其己之道，故云觀其生也。以為特處異地，為眾所觀，既居天下可觀之地，可不慎乎？君子饉慎，乃得無咎。《正義》云：我生其生皆動出。生長之義也。
道德真經廣聖義卷之三十八竟
道德真經廣聖義卷之三十九
唐廣成先生杜光庭述
含德之厚章第五十五
疏：前章明善建之主享不拔而長存。此章明含德之人獨知和而不害。首五句標含德所以不搏。次骨弱下五句明全和所以不嘎，知和則明了，使氣則強梁。物壯下申勸強梁之人，欲令不為是行。○義曰：於國既能善建善抱，於身所要含德全和，善建則國不傾危，含德則物無傷害，和至則益生為善，物壯則非道早亡。不唯戒在修身，抑乃勸於理化。此章之大旨也。
含德之厚，比於赤子。
注：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子矣。
疏：含，懷也。言至人含懷道德之深厚者，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母之於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以況至人之全德。赤子，嬰兒之小者，取其內無分別，不生害物之心。
義曰：至道之士，韜德含和，內外混凝，不忤於物，如赤子之純粹，若嬰兄之未孩。其德既然，