。此善霸國立身之旨矣。風聲者，德風之聲。
善抱者不脫。
注：善能以道懷抱百姓者，不可脫離。
疏：抱，守也。脫，離也。善以道懷抱百姓者，動而悅隨，何可脫離也。且夫樂餌所在，過客猶止。况夫道德有進於此乎？以之御物，為物所歸，固其宜也。
義曰：聖人乘時立極，任物為心，四海歸仁，萬方順化。國之基不可以傾拔，人之心不可以脫離。昔周大王紹古公亶父之德，始王於邠，迫於犬戎，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以車馬而不受，事之以珠玉而不受。曰：狄人所求者，貪吾之土地也。不可禦備以勞人，征伐以役人，而存吾身乎？與人兄居而殺其弟，與人父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣。為吾臣與狄人之臣，亦何以異？且吾聞之，不以所用養害所養。因策杖而去之，民相連而隨之，成國於岐山之下。有三子，其小子季歷生文王，文王為西伯，律身修德而興周業八百餘年。此蓋善得人心，不可脫而離之也。樂餌脈存者，上經第三十五章之詞也。曰樂與餌，過客止。言喜樂所奏，肴膳所陳，過客聞而聽之，見而美之，為之留止。況道德昭著，人固悅而隨之也。
子孫祭祖不輟。
注：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有坊，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，毀廟之主流溢於外，而后稷文王，郊宗之祀，不輟止也。
疏：祭，薦也。繼代曰祀。謂後代子孫薦祀於祖宗也。輟，止也。
義曰：理國以善立善抱，則祚流子孫。修身以善立善抱，則年踰稟受，祭祀不輟，弈業無窮矣。愛其甘棠者，《詩□甘棠篇》曰：蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。昔周武王之有天下，使周公旦分理陝東，召公奭分理陝西。召公有德，民樂其化，常不欲勞人之力，乃坐於甘棠樹下，以聽訟焉。後人懷其德而存其樹，不翦不伐，詩以美之也。祖有功者，帝王立國，必藉積代之福而有天下。及功成制禮，必本其先祖有功者而祀之，有德者而尊之。宗，尊也。后稷，姬姓之後，名棄。為堯之臣，歷事於舜，黎民阻飢，后稷播植百穀，以濟於民。功格於物也，為農正，其後子孫亶父至于文王武王，乃有社稷。故其宗廟郊祀后稷以配天，宗祀文王以配地。雖親盡廟桃，其后稷文王始祖之廟世世祀之。至秦漢革命，祭祀方止。漢承堯後，唐堯有聖德，功及於民，其後子孫乃興漢業，代世宗祀。及魏受漢禪，祭祀方止。德明皇帝皋繇，佐堯事舜，種德及民，故我唐承其遐福，受命享國，追尊為德明皇帝焉。
修之身，其德乃真。
注：修道於身，德乃真淳也。
疏：此下明少修少證，多學多得。故修之身謂一身修，修之家謂一家修。始於一身，修於天下，例可知也。言善立之人照了真性，真性清净，無諸偽雜。偽雜既盡，德乃真純也。
義曰：夫千里之行，跬步為始。修身理國，先己後人。故近修諸身，遠形于物，立根固本，不傾不危，身德真純，物感自化矣。
修之家，其德乃餘。
注：一家盡修，德乃餘羨。
疏：修道於家，上和下睦，故其德有餘慶也。故《易》曰：積善之家，必有餘慶。
義曰：身既有道，家又雍和。所謂父愛、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、婦貞，上下和睦，如此則子孫流福，善及後昆矣。積善者，《易》坤卦《文言》 曰：坤道其順乎，承天而時行。積善之家，必有餘慶，積不善之家，叉有餘殃。此明吉凶有漸，先明所行善惡，故後彰其吉凶。一家修道，善必有餘矣。
修之鄉，其德乃長。
注：一鄉盡修，德乃長久。
疏：按《周禮》萬二千五百家為鄉，言一鄉修道，禮義興行，尊卑有序，閭閈相比，不黨於親，一家修道德猶未廣，一鄉盡修，德乃長久。
義曰：君子之立行也，正其身以及其家，正其家以及其鄉。尊其長老，敬其幼少，教誨愚鄙，開導昏蒙，少長得宜，尊卑有序，風教肅肅，禮樂詵詵。由一身之所修，乃萬家之所稟。道之化物，善莫大焉。所以優長久永也。
修之國，其德乃豐。
注：一國盡修，德乃豐盈。
疏：修道於國，風易俗移，還淳反朴，不偏於所近。一鄉修道德猶未徧，一國盡修，德乃豐厚。
義曰：一國者，諸侯之國也。公侯伯子男各主一國，所以藩屏王室，輔衛帝居。若一國之中，自能修道，則禮行化美，君信臣忠，境內無虞，其德豐大矣。
修之天下，其德乃普。
注：若天下盡修其德，施乃周普也。，
疏：普，徧也。夫百姓歸厚，在君之化。修之廟堂，德流海外者，蓋正其身不言而化，不教而理。下之應上，如響應聲，德無不周，乃施普也。
義曰：道之行也，先諸身而後諸物。故曰未聞身理而國亂，身亂而國理也。所以身修於內，物應於外，德發乎近，及乎遠。一夫感應尚猶若此，况於帝王乎？天子味道躭玄，敬天順地，凝心玄默，端己無為，書軌大同，梯航入貢，四夷