聽而視，故治而不亂。三王夏殷之世，嗜欲連於物，聰明誘於外，性命失其真。
不知常，
《通玄經》曰：施及周室，淳散樸離，道以為文學之偽險，德以為禮樂之行，智巧萌生，祖學以疑聖，華誣以脅眾，天下澆漓。
妄作，凶。
《通玄經》曰：五霸戰國，諸侯背叛，民人以攻擊為業，灾害生，禍亂作。舉兵為難，攻城濫殺，使陣死伏尸數十萬，老弱飢寒而死者不可勝計。自此之後，天下未嘗得安其性命也。
知常容，
《通玄經》曰：靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容。
容乃公，
《通玄經》曰：欲尸名者，必生事。事生則捨公就私，背道而任欲，是故公道行而私欲塞也。
公乃王，
《南華經》曰：靜而聖，動而王，無為也而尊。
王乃天，
《通玄經》曰：清虛者，天之明也。
天乃道，
《通玄經》曰：清靜者，道之鑒也。《洞靈經》曰：虛者，道之體。靜者，道之地。
道乃久，
《通玄經》曰：虛靜之道，天長地久。
歿身不殆。
《通玄經》曰：養命之本在於虛靜。《南華經》曰：大無為治於天下，小無為養於身命。
道德真經四子古道集解卷之二竟
＃1 體道守無為：『道』字原脫，據清刊本加。
＃2 世世稱之曰：『曰』後疑脫『伯樂善治馬』五字。
道德真經四子古道集解卷之三
古襄寇才質集
太上章第十七
此章《通玄經》言：古者聖人治弊而改制，事終而更為，其美在和，其失在權。後世之道曰無法不可以為治，不知禮義不可以為法。法能殺不孝，不能使人孝；能刑盜者，不能使人廉。聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，親而進之，賤不肖而退之，刑措而不用。夫三王使天下畏刑而不敢盜竊，豈若古道淳樸而無盜心哉。教不可苛，去苛自治。不知一人無為之本，而救之以刑政之未，無以異於鑿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多，故以揚止沸，沸乃益甚。知其無為治之本者，去火而已。故曰我無為而民自化，我好靜而民自正。
太上，下知有之，
《通玄經□自然篇》曰：太上神化，昔者三皇養化，無制令而民從。聖王在上，明好惡以示人，刑措而不用，治之本也。朝廷蕪而無爭訟之迹，田野辟而無兵革之偽，故太上，下知有之。
其次，親之譽之；
《通玄經》曰：其次五帝有制令也，使不得為非而無賞罰。
其次，畏之侮之。
《通玄經》曰：其次三王主刑賞，平刑而罰暴，利賞而勸善。畏刑而不敢為，非法令正於上，百姓服於下，治之末也。
信不足，
《通玄經》曰：同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。
有不信。
《洞靈經》曰：是知天下不相信者，由主不勤明也。
由其貴言。
《通玄經》曰：上言者下用也，下言者上用也。上言者常用也，下言者權用也。古聖人為能知權，言之必信，期於必當。
功成事遂，
《通玄經》曰：古者聖人內以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為。
百姓謂我自然。
《通玄經》曰：信，君子之言也。忠，君子之意也。忠信形於內，感動應於外，賢聖之化也。
大道廢章第十八
此章《南華經》言：古者大道至德之世，赫胥氏之時，民不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此淳樸有忠孝也。及至三王懸跂仁義以慰天下之心，大道廢而有仁義，六親不和也，然後五霸屈折禮樂以匡天下之刑，智慧出而大偽，國家昏亂也，而民乃始踶跂好智，爭歸巧利，不可禁止也。此亦三王仁義小成，巧智教民生賊詐之過也。三王刑政假道於仁，託宿於義。仁義，三王之蓬廬也，止可以一宿而不可久處，非久常之道也。
大道廢，
《南華經》曰：古者大道至德之世，端正而不知以為仁，相愛而不知以為義。循性而行謂之道，得其天性謂之德，故五帝道散而為人德。
有仁義；
《通玄經》曰：三王德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。《南華經》曰：三王之治天下，，名曰仁義有為，治之而亂莫甚焉。仁義舉賢則民相賊，不足以厚民，子有殺父也。
智慧出，
《通玄經》曰：五霸道狹，後任禮智。任智者中心亂為，智慧者則生姦，姦俗，亡國之風也。
有大偽；
《南華經》曰：五霸禮樂徧行，則七國戰兵，天下亂矣。禮樂任智則民相盜，不足以厚民，臣