人之道，心欲小也，志欲天也。心欲小者，禁微欲也；志大者，無不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之法雖小足以治。
天下不敢臣。
《南華經》曰：古者大道至德之世，蠢動而相使不以為賜，素樸而民性得自治矣。
侯王若能守，
《南華經》曰：古者帝王以無為為常。
萬物將自賓。
《南華經》曰：無為而無不為，萬物自化。
天地相合，以降甘露，
《通玄經》曰：陰陽和合，甘雨時降。
民莫之令而自均。
《通玄經》曰：不言之令，古聖人所以為師。雖無一言，天下萬民化。
始制有名，
《通玄經》曰：後世小成有名者，有言也。有言者，遂事也。遂事者，成書學之器也。
名亦既有。
《通玄經》曰：今人之道智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。智圓者無不知也，行方者有不為也，能多者無不治也，事少者約所持也。所見大者，所知小而不知失，故無道以理之法，雖大足以亂。
夫亦將知止，
《南華經》曰：知止乎？其所不知至，知止矣。
知止所以不殆。
《南華經》曰：人莫鑑於流水而鎰於止水，唯止能止眾止。
譬道之在天下，
《通玄經》曰：故道之在天下，譬猶江海不為也。
猶川谷之與江海。
《通玄經》曰：江海不為，能取百川，不求故能得。
道德真經四子古道集解卷之四竟
＃1 此處疑有脫誤。
道德真經四子古道集解之五
古襄寇才質集
知人者智章第三十三
此章《南華經》言：古者聖人，毀志之勃。貴富顯嚴名利此六者，勃志也。不動胸中則正，正則虛靜無為而無不為也。是以古之聖人有知人之智自知之明，有勝人之力自勝之強，有知足之富強行之志。有斯六德也，生有德業不失其所之久，死有而名不亡永傳之壽。故名六德，久壽也，知人者智。
知人者智，
《通玄經》曰：知賢之謂智，智莫大於知人，知人則無亂政。
自知者明。
《通玄經》曰：愛賢之謂仁，敬賢之謂禮。
勝人者有力，
《通玄經□下德篇》曰：勝人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。
自勝者強。
《通玄經》曰：自勝者強，能強者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
知足者富。
《通玄經》曰：足用之本在於省儉，不須財而富。
強行者有志。
《通玄經》曰：古者不以賤為危，不醜窮，無人非。
不失其所者久。
《通玄經》曰：故知生之情者，不務生之所無以為，知命之情者，不憂命之所無奈何。
死而不亡者壽。
《通玄經》曰：，君子雖死亡，其名不滅。名聲傳於後世，何往而不壽。
大道汎兮章第三十四
此章《南華經》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富貴，此古聖人乘天地之富貴，馳養萬物而用人羣愛養之道也。經不為大#1，萬物歸之，故能成其天下之大，遵道養民也。
大道汎兮，
《南華經》曰：以道汎觀而萬物之應備，汎愛萬物，天地一體也。
其可左右。
《通玄經》曰：大道無所不可。可在其理，見可不趍，見不可不去。可與不可，相為左右，相為表裏。
萬物恃之
《南華經》曰：夫道韰萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁。
以生而不辭，
《通玄經》曰：夫道者，萬物恃之以生，莫知其德。
功成不名有。
《通玄經》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。
愛養萬物而不為主，
《通玄經》曰：大常之道，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧，愛養萬物而不為主。
常無欲，可名於小；
《南華經》曰：刻彫萬物眾形而道不為巧作，不為而自成。萬物歸之不為主，可名於大。
《通玄經》曰：大常之道，化成而不宰。《洞靈經》曰：道者不為謀府，不為事官，其功至妙，不為功主。
是以聖人
《通玄經》曰：是以聖人以道汎愛，愛下故能成其大。
終不為大，
《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海。江海愛下，終不為大，百川歸之，故能成其大。
故能成其大。
《南華經》曰：夫道惠施以此，為大觀於天下。
執大象章第三十五
此章《南華經》言：上古神農之世，卧則居居，起則于于，民知其母不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害争競之心，此大道之世，至德之隆也。執道安泰，天下太平也。
執大象，
《通玄經》曰：執道者，德全。德全者，聖人之道也。古者三皇得