，魚鼇蛟龍自來歸之；
劉曰：類聚韋分，各有遊處。
人能虛空無為，非欲於道，道自歸之；
劉曰：有用者事竄，無為者道歸。
由此觀之，物性豈非自然哉。
劉曰：物類相感，非由情割。
善惡章第三十七
老子曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。
徐曰：四民皆有自然之性，苟無根性，難可化諭，猶如烏黔鶴白，非染浴之功也。李曰：聖人運慈悲之意，開化導之方，咸令拾惡業而建善因，去虛妄而行忠信。而迷途難曉，失路不歸，各隨生業，任其顛倒，不能虛忘罪福，競生善惡。行善者致賞，行惡者被刑，忠信者則是賢臣，譎詭者便為狂賊，並由行有善惡，而名有是非。本是眾生所為，非聖人所知者也，此為權教，事至自悟，故言不知耳。
是以積善善氣至，積惡惡氣至。
李曰：前以權法，語日不知，任被愚情，恐惡根未絕，故將此實教勤勤曉示。善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身，故知積善善至，積惡惡來，皎然非虛，信之影響。明言此者，心欲拾惡歸善也。劉曰：明聖人無心應物而已，善惡自積，孰知之哉。
是故聖人言，我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗，以活其身。
李曰：我懷天下之始，抱道也，復守天下之母，含德也。道德在內，為人所尊，故日益宗。物能歸道，道能濟物，人物得存，故云以活其身。劉曰：潔源者流清，守母者子贍。
吾意常不知。
劉曰：知即非守母之道也。
安能知彼行善惡焉。
李曰：聖人內忘於身，則無人無我，故云吾意常不知。外忘於物，亦無善無惡，彼此並皆都忘，何能知彼之行善惡也。劉曰：守母尚自不知，安更知子所作。
積善神明輔成。
韋曰：積善以感神明，神明自然成輔，亦我不知也。
天道猶祐於善人。
韋曰：天道無親，常與善人，天亦不知者也。
寂意章第三十八
老子曰：吾道啖怕寂。
韋曰：死灰枯木之謂也。
意死者生，靜而復命也。
韋曰：雖不失其生，意同死人也，故能無時不生，以其意死，寂然，故能復其自然之命也。沖曰：意死，猶灰心也。
生生積浸潤，滋酌留滯。
李曰：靜心息意，以道生生，故曰生生。道流不絕，久潤於身，故云積浸。玄津法水，是謂滋妁。流注己身有礙，故名滯。為道所止，故云留也。劉曰：積聚氣血，將以為身，生生之義如此。
玄冒沾洽。
劉曰：玄冒，謂覆被形骸也。沾洽，謂津汐通流，開諸關豚也。
元氣包之。
李曰：息意有為而生自存，靜心歸道而命自復，以能歸道，為道所覆，故日玄冒。靈液流潤，故日沾洽。人之受生，本緣元氣，愛精保氣，氣不離人，人得氣生，為氣所裹，故日包之。劉曰：生者雖日神功，非氣無以化育。
其根益深。
韋曰：冒，覆也，言萬物之生，積浸和氣之滋汐，留結玄冒而沾洽也。又有元氣裹之，故其根益深，與道同本。沖曰：約，如人手足液也，冒，覆也。學人抱元守一，以其神氣積充，浸潤一身，滋液津洶，留滯百骸，玄道覆燾，沾洽內外，元始道氣，包裹我形，萬氣長存，真神柄鎮，所以生根益深，長生久視也。
乃四固。
劉曰：真性綿邈，形骸不虧。
中無心。
韋曰：得地水大風#2，故能堅固以成其身。沖曰：塞兌閉門，耳目口鼻四情堅固，塵境不得入，中心空無也。
故能致萬物精華。
韋曰：雖四物成其身，而其中寂然，同於無心，是以萬物精華莫不歸之。李曰：玄道所覆，元氣所包，道遠氣長，故日其根益深。深根寧極，身外則存，四大不毀，乃云四固。忘情虛已，內外清淨，湛然空寂，名日無心。身心既忘，絕諸韋有，契虛無之境，得杳冥之精，故日致萬物精華也。
無極之物，自然來歸之。
沖曰：學道之人，精修行氣，故萬物齊仙，霞精光華，玄景希夷微妙，無極道無自來歸也。
以其空虛無欲固也#3。
李曰：有形之物，並為贏惡，無極之物，是曰精華，無極精華，是為真道來歸已。何以致然？皆由清靜空虛，所以自然而生矣。
戒示章第三十九
老子曰：喜，吾重告爾，古先生者，吾之身也。
沖曰：老子十號，一號古先生。又《應號記》及《顯逵記》並云：上三皇時，號古先生，此即明老君之身，歷代行化，當過關之時，寓記此言以誡尹公，故稱開導竺乾，指言昇就。及尹公師察受道，傳授五千文，付以九丹訣，又授九室之要，將化西土，昇入太微，欲重訣言以解其惑，故卻告言，古先生者，吾之身也，所以松尹公之疑，示西化之兆矣。後人妄改云，古先生者，吾之師也，一何謬乎！．且《帝王年代記》所推老君文王受命之年太歲丁卯，下為周師，昭王時宅關，二十五年癸丑，與尹公說