人之所不樂，為人之所不為，信人之所不信，行人之所不行，是以道德備矣。
李曰：至學之士，學人之所不能學，立行之者，為人之所不能為，為與不為皆為，學與不學皆學，教無不達，理無不通，故日道德備矣。細而言之，常俗小人所好者有為，懷道君子所好者無為，此善人之所不善也。人皆悅於聲色，我獨悅於無聲無色，此喜人之所不喜也。人皆愛於名利，我獨忘於名利，此樂人之所不樂也。人皆作僧愛，我獨作不僧不愛，此為人之所不為也。人皆信邪，我獨信正，此信人之所不信也。人皆行惡，我獨行善，此行人之所不行也。道與俗反，志遠功高，事無不圓，故云備矣。劉曰：善者，善無情也，喜者，喜無事也，樂者，樂無味也，為者，為無為也，信者，信無心也，行者，行道德也。夫此六句亦有義焉，解行不然也，道德不備也。
皆有章第三十四
老子曰：道非獨在我，萬物皆有之。
韋曰：道無不在，豈聖人獨有，而萬物皆無哉！《莊子》云：道在屎溺。屎溺猶有其道，而況萬物者乎。劉曰：所明道無不在，修者得之。
萬物不自知，道自居之。
沖曰：萬物無知，情均芻狗，不知聖匠剖大混一朴，散為無窮之物，不能自知生本，由道氣合生物，道自居之。劉曰：藏諸用也。
眾人皆得神而生，不自知神自生也。
韋曰：但不自知，又不知物，則神道自然冥會也，沖曰：神為生形之本，眾皆得而生，不自知生我者神，神自生我也，劉曰：近在諸身而不能知。
君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。
沖曰：君有無為之德施於百姓，百姓得其自為日用不知，謂我自然，不知受君之德也。韋曰：上不知下，下不知上，上下相忘，乃為道治也。劉曰：功成事遂，百姓皆為我自然也。
是故聖人藏神於內，魄不出也。
沖曰：聖人知生我者神，故養神守身，藏神形內，煉形化魄，合於真神，混而為一，不役魂魄，又何出焉。李曰：魄，寂也，輕躁之徒，其神自離，聖人法道，安靜無為，神不離身，寂然在內，故云不出也。劉曰：靜之至也。
守其母，其子全。
李曰：保道存神，守其母也，於身無害，其子全也。
而民熾盛，保其國也。
劉曰：本固邦寧。
玄虛積充，壽命長也。
沖曰：玄虛者道也，真積妙氣，積充我身，故能飛行空虛，壽命長久也。
人能徒知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
韋曰：命者，自然也，本者，道也。我都無知，故能歸一反於自然也。李曰：有靈之中，人最為智，測之於景，親之於天，察之於地，通之物理，無有不知，是稱為智。而不知身由道生，歸根反本，而守愚至死，信命將終，是大不知也。劉曰：謂假學之流，雖復窮教盡藝，辯智多能，奇使異端，規模聖軌，而不悟生之所由，反命歸本之道，而逐於外者，於世雖得其美名，於身是謂愚焉。
治身章第三十五
老子曰：治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。
韋曰：隱，安也。先安其身形，如天地之無為，然後能心居萬物之始。始也者，道也。李曰：修身之理，必先忘於形，形有既忘，都無所見，此隱於天地也。然後息心歸本，居於萬物之始也。劉曰：天地尚隱，何所見焉，居物之始，何所有焉。
夫聖人通玄元，混氣思以守其身。
徐曰：聖人常清靜無為，故能通玄元之道，混合神氣，思念真神，以此守真，故能長存久視也。劉曰：開元通而不壅，氣思混而不亂，以此守真，是聖人之道也。
俗人以情愛貪欲以守其身。
劉曰：情愛深於淇渤，貴欲重於丘山，如此守身，愚人之趣也。
此兩者同有物而守其身，其道德各異焉。
劉曰：聖智愚情，兩行相反，俱專事業，為用不同，美惡二途，功滿則方效也。
道德章第三十六
老子曰：道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸之。
李曰：道德是幽微之理，天地已下，是有形之事，有象之物，猶各有所歸，喻無形之道，若能無心去欲，道亦當自然而至。
夫道非欲於虛，虛自歸之；德非欲於神，神自歸之；
李曰：道既虛無，德亦神妙，虛無神妙，鈴竟清靜，而人若能虛心無身，自然歸道，抱神守妙，自然歸德也。劉曰：虛歸於道，神歸於德，道以虛往，德亦神歸，
天非欲於清，清自歸之；
劉曰：輕清者，上昇也。
地非欲於濁，濁自歸之；
劉曰：重濁者，下沉也。
濕非欲於水，水自歸之；
劉曰：水流濕也。
燥非欲於火，火自歸之；
劉曰：火就燥也。
萬物非欲見於形，形自見之；
劉曰：無相者，不能見也，有形者，不能隱也。
高山大澤非欲於飛烏虎狼，飛烏虎狼自來歸之；
劉曰：羽族毛韋，又歸林藪。
深淵河海非欲於魚鼇蛟龍