r> 劉曰：應物之遠留者，其體長存。徐曰：隨之後無，故去不可逐，無體之體，故留不可遣也。
遠者出於無極之外，不能窮之。
劉曰：曠然無際。
近在於已，人不見之。
劉曰：杳然無象。
是以君子終日不視不聽，不言不食，內知而抱玄。
李曰：懷道君子，絀聰明，絕視聽，慎言語，不華綺，節飲食，斷滋味，虛心玄覽，故日內知，不失微妙，稱之抱玄。
夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味。
徐曰：體空達妄，即色非有，情忘塵境，又何所言未聞見乎。李曰：悟萬境皆空，心即俱靜。
啖怕寂哉，不可得而味也，復歸於無物。
韋曰：外忘聞見，則視聽之欲絕，內忘心口，則言食之欲滅。內外絕滅，然後能快怕寂然，復歸於無物也。李曰：躁競浮動，輪轉有為之內，快怕寂哉，復歸無物之道。
若常能清靜無為，無自復也#8。
劉曰：明得真之者，非云為所政。
反於未生，而無身也。
李曰：內外無染，故日清淨，恬神息慮，是日無為，合氣於漠，反於未生，體同自然，而無其身。
無為養身，形骸全也。
徐曰：清淨無為，抱德養身，和氣已復，故形骸保全也。
天地充實，長保年也。
韋曰：道氣復歸其身則忘身，忘身則德合天地矣。夫天地不自生，故能長生，若然者，身不保而自全，年不保而自生也。徐曰：天地精氣，充實我身，壽同二儀，故日長保年也。李曰：無為養身，無事安人，功格四表，道溢六虛，此謂充實也。修身者年命長，理國者鼎祚遠，此長保年也。
哀人章第二十一
老子曰：人哀人不如哀身。
徐曰：哀，悲愍也，學人哀愍眾人淪俗忘反，不如自悲己身不能養神守身也。
哀身不如愛神。
徐曰：愛，惜也，神勞則去身，去身則生亡，若耽嗜六欲，傷神損性也。
愛神不如含神。
李曰：雖愛於神，而未免勞役，猶嬰息害，不及含神。含神者，外則不執不染，內則無思無慮，內外清淨，神自歸之，不出於身，故日含神。
含神不如守身。
李曰：神雖至妙，仍不自立，要託於身，方能運用，今但含神，不守於身，身敗形離，神無所寄，欲神長存，先須守身。守身者，鈴淨必清，同道同德，通幽洞微，則與虛極不二，存三守一，乃共真神合契也。
守身長久，長存也。
劉曰：情欲所為者，人也，若無情欲，直是身耳，人將安寄？哀，謂哀憐也。愛神者，為愛子重母也。含神者，謂既貴矣，而又深之，含育光輝不令散失也。守身者，謂屋靜人安，主誼客散，身為神之舍，故守身以安神也。身不躁動，神明靜泰，形神兩全，故得久存。夫客叉不孤，遊不依主，神不獨化，叉藉於身，故客非主不依，神非身不立。然則身為神本，主為客基，故愛神者，先須守身，存客者，叉須愛主，故日含神不如守身也。
神生章第二十二
老子曰：神生形，形成神。
沖曰：神為生形之用，無用則形不生，形為養神之利，無利則神不成也。劉曰：形非神不生也，神非形不成也。
形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。
沖曰：形假神以得生，神含形以得成，形神不合，無由生成也。劉曰：隨其神化以生形類，故日形不能自生，隨其形類以成神功，故日神不能自成。
形神合同，更相生，更相成。
沖曰：利用相須，更相生成。劉曰：形神雖異，相藉生成，生成之道，不合不得，故日形神合同。夫神由形用，形為神生，形用既彰，神功所致，則神生形也，形由神生，神由形用，神功既著，著乃由形，則形生神也，故日更相生。形不自興，鈴資神化，神動形作，功用乃成，成由神生，則神成形也，神不獨化，動必資形，形作神隨，神功乃見，見由神用，則形成神也，故日更相成，
神常愛人，人不愛神。
李曰：神既託人，亦欲人不死，人乃資神，亦須神不離，不離叉須修身清心，能修之者，始是愛神。今人多穢濁，不肯修身，身既不修，是不愛神也。劉日；神常愛人，欲使安靜，人不愛神，役用無涯。
故絕聖棄智，歸無知也。
李曰：聖人無名，名既無矣，復何所絕？大智若愚，智乃如愚，即是無知，復何所棄？今言棄絕，謂聖有功名之累，智有分別之機。分別者，勞心。徇名者，損身。身心若損，形離神散，此是不愛於神，不守於身，有為失道也。勸令棄名絕慮，以歸無知，此是愛神也。
常安章第二十三
老子曰：聖人常安。與天地俱安，而鬼神通。
李曰：聖人內遣心識，外喪形骸，與冥寂合其真，虛玄同其體，陰陽之所不能變，盛衰之所不能移，玄德常靜，故日常安，共天地均其覆載，鬼神齊其正真，包大納細，通幽洞微，無屯否之期，絕困窮之日，故日與天地合其德，鬼神將來舍也。劉曰：無事無