為，幽冥通暢。
眾人皆安其所不安，即不安矣。
韋曰：得生以為安者，得死即不安矣。得富貴以為安者，得貧賤即不安矣。劉曰：安於有為，有為非常，失待則困。
蓋天道臧盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱。
劉曰：虧盈益謙，其猶張弓也。沖曰：日中則反，月滿則虧，陽盛則衰，陰強則弱，此天之道也。聖人則天理物，行平等之法，損有餘，補不足，抑高強，舉下弱也。
損思慮，歸童蒙，塞邪智，聖人之朴也。
沖曰：蒙，本作朦，不明也。思繁則巧制盛，慮多則謀賊生，奇物來於寇盜，矯誣長於誑街，故令損之，歸於童蒙。童蒙不明，無為膏火自煎，不飾智以驚物，閉塞斜智，開明正慧，則偽法不行，真道流布，去邪取正，聖化之本也。劉曰：懲忿窒欲，養蒙以正分，正外智都去者，是聖人之質朴也。
是以天下尚存#9，可謂養母，常能愛母，身乃久長。
劉曰：生身者神也，無欲安神，可以養母也，無欲故神安，神安則長久。李曰：事親者以孝為先，修身者以道為本，孝子善養，揚名於後代，學者能修，成真而不死。養神存道，故日愛母，身與道同，故日長久。
西昇經集註卷之四竟
#1『一生萬物』，政和御制注本作『一生天地，天地生萬物』。
#2『而欲益』，政和御制注本作『而益欲』。
#3此句，政和御制注本作『在己不亡』。
#4此句，政和御制注本作『神之主也』。
#5『為樂』，政和御制注本作『為上樂』。
#6此句，政和御制注本作『是以聖人知道德混沌玄同也』。
#7『故與天』，政和御制注本作『故與天地』。
#8此句，政和御制注本作『氣自復也』。
#9此句，政和御制注本作『是以天下尚孝』。
西昇經集註卷之五
華陽韋處玄 句曲徐道邈 沖玄子
任真子李榮 劉仁會註 碧虛子集
身心章第二十四
老子曰：身之虛也，而萬物至，心之無也，而和氣歸。
沖曰：體與道合，是身之虛也，心與天同，是心之無也。身虛而萬物自至，心無而和氣自歸，故虛無者，無為之至妙也。
故善養身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不見也能。
沖曰：藏身，謂陸沉晦進，而不出其才能也。藏人，謂混俗同塵，而不見其智德也。
故君子之治，必先死於國。
劉曰：死猶遺忘也。夫遺忘其國者，雖居物首，不為貴也，富有四海，不為利也，不為利，侈靡皆捐，不為貴，則僑逸斯棄。棄僑逸，則力役不勞，捐侈靡，則財用不竭，夫財用不竭，則儲積充，力役不勞，則蒼生靜。蒼生靜，則國安，儲積充，則國實，國實者，則理之基也，國安者，則理之本也。保夫至理之基本者，其由遺忘國乎。如違此道，敗忘立至，稽諸故實，詛俟斷焉。
既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。
劉曰：遺而有之，故不亡，無為而理，故國盛矣，及群生遂性，樂俗安居，甘食美服，不相往來。李曰：死猶忘也。修身之者，體即身無身，即人無人，忘身而身存，理國之者，體同虛寂，德並太空，兼忘天下，故云叉先死於國。既亡於國，在宥天下，薄賦輕搖，兆人安樂，故云既死不亡，其國盛也。政化太平，人不流亡，故日不散國實，人富積粟足兵，故日復充。
若能知常，施行反也。
沖曰：人能知素真常，存玄德大道，凡所施行，與俗皆反也。劉曰：能知常道者，几所施為行事，皆令歸反其真性也。
眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。
韋曰：死而不亡者，壽之常也，而行與俗殊，故日反也。眾人以生生之厚，故動而失生而命盡也。沖曰：眾人以百年為常，安身厚味為樂，用聲色六欲以生生，動則傷生失性，致壽命竭盡也。李曰：眾人用有生之命，持以生身，放情極欲，以為歡樂，而有害命傷身，上既失道，下亦失身，故云動而失之，壽命竭也。
夫天下大物哉，甚綿綿也，冥冥混沌不可知也。
徐曰：夫大物者，太極大道，太極者，天地之父母也，道之奧也。綿綿常存，不斷不絕，冥冥幽深，混沌無分別，不可以智知，難可以言論也。
知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。
李曰：使智求之而不得，故日去之，以欲取之而不得，故日離之，不可以為親，故曰遠之。
是以聖人非託於天下，亦非託於鬼神，亦非託於萬物。常以虛為身，亦以無為心。
李曰：託，謂因假也，聖人所以得道者，顯不因於天下，幽不假於鬼神，外無賴於萬物，常以虛為身，亦以無為心，而自然成道。人若心忘有事，志在虛無，雖不欲成道，而道自成也。
此兩者，同謂之無身之身，無心之心，可謂守神。
李曰：兩者，虛無也，以虛為身，此乃無身之身，以無為心，此乃無心之心，無心之心則無心，無身之身則無身，至無身心，是謂守神，雖日守神