由存身生生之厚也，若反未生，則惡有身矣，何憂息之有也！李曰：已生之後，方可有形，未生之前，理無身也。有身則百憂競起，五欲爭興，無身則萬累都捐，千愁並盡，尚無有身之息，豈有身外之災！
故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。
韋曰：精耀，神明也。夫外其身者，則精耀不去其形也，精常留，則其道德自然與一合體，與一合體，則其道通同也。徐曰：疏外逆旅之形，親愛生我之神，故虛心靜形，存神守素，則玄精光耀，留止官室，與道通一，是謂無身之身也。李曰：營生之士，學道之人，鈴須外忘於身，不得多養於味，先宜內存於神，志之於道，恍惚精微，智慧自歸，精彩光明，無不照了，故言精耀留。若得智慧止，乃將道德一合，均之無德，契以虛通，故言與道通也。
為道章第十八
老子曰：古之為道者，莫不由自然。
李曰：古昔修道之士，皆由有自然，道德清虛無欲，未待師教，而自然修道，無有不由自然也，若強為之，則不然矣。
故其道常然矣，強然之即不然矣。
劉曰：非有心而作之，強為之則有心也，是故不然矣。李曰：凝情合道，無欲全真，行之有常，常得自然之道。若外不立行，內不修心，強令為之，道終不得。
夫何故哉？以其有思念，故與道反矣。
劉曰：何故即不然，蓋道無思念，有心者違。
是以崇籥之器，在其用者。
徐曰：籥有六孔，如筧，樂，器也，言器空虛，在人所用，喻聖人空虛無心，有感必應，在綠所用，應物處方也。
虛實有無，方圓大小，長短廣狹，聽人所為，不與人爭。
李曰：崇，排棄，籥，管籥也，棄能出氣，籥能出聲，皆悉無心，任人所動。氣之大小，聲之長短，若方若圓，或廣或狹，從人所為造，不與人爭。此舉喻也。劉曰：無心求用，故不爭也。
善人在於天下，譬如崇籥乎，非與萬物交爭，其德常歸焉。
劉曰：應物而已，聲氣之美，常歸棄籥，無為之德，常歸聖人。
以其虛空無欲故也。
韋曰：天無心順物者，使萬物各得其性，天下莫不歸之以為主也。李曰：此合喻也。善行君子立德淑人，外則與物無競，內則無欲謙虛，德自歸身，道當在己也。
欲者凶害之根，無者天地之原。莫知其根，莫知其原。
李曰：有欲則傷身，故云凶害之根，無欲則會道，故云天地之原。而几情迷亂，蒙昧無知，不知有欲是凶害之根，不知無欲為福善之原，故曉示也。
聖人者去欲入無，以輔其身也。
李曰：外去責欲，自守無為，唯有聖人方能，以道輔翼此身，可以長存。若同流俗，未免凶害，然則大聖豈有安危，亦無穢淨。今言去欲入無者，亦教几流以為行也，能依聖行可以成道矣。劉曰：不去欲者，非輔身之道也。
聲色章第十九
老子曰：人皆以聲色滋味為樂#5，不知聲色滋味，禍之大朴。
李曰：常俗之人，愛之以聲色，悅之以滋味，暢情適意，故為上樂。然欲是害根，聲是聾原，口以味爽，眼為色昏，不由外來，皆因內起。劉曰：桀紂以之喪國，非禍朴之如何。
故聖人不欲以歸於無欲也。
李曰：唯有聖人能虛心無欲，清靜無為，災害不生，禍亂不作，化致太平，正當歸道。劉曰：棄禍本，歸福原。
道虛章第二十
老子曰：道者虛無之物也，若虛而為實，無而為有也。
徐曰：兩而，皆如也。無體若虛，如為有實，精妙無物，如為有狀，故有無體之體，無狀之狀也。
天者受一氣蕩蕩而致清也，氣下化生於萬物，而形各異焉。
徐曰：天氣下降，地氣上騰，二氣交和，化生萬物。萬物萬形，萬形各異，未如有同也。李曰：虛而為實，無而為有，即是虛無之中，能判三才而生萬物三才有象，故言實，萬物有形，故言有，舉大明小，即言天受一氣，是知物稟元和天既蕩蕩清高，無心分別，不失於一，人亦須勤勤強志，清淨無為，不失於道也氣雖是一，形乃不同，故言各異也。
是以聖人者知道德混沌玄妙同也#6，
徐曰：混沌，無分別貌，聖人體元一未分，道德混沌玄一太妙，本同一也。
亦知天地清靜皆守一也。
徐曰：天得玄玄之氣，故清高在上，地得混黃之氣，故濁靜在下，二儀雖異，守一同也。
故與天#7同心而無知。
徐曰：心同玄無，無知無欲也。劉曰：四時運行，非有知也。
與道同身而無體。
徐曰：身同虛無，無身為體也。劉曰：混同方妙，故無體也。
而後天道盛矣。
劉曰：弘道在人。
以制志意而還思慮者也。
李曰：與人同心，心無分別，與道同身，身無形假，將天合德，共道齊真，是名天道盛矣。何以得同天道之盛？制心意，無意深，還思慮，去繁想，始可得矣。劉曰：群品云謂無心者制。
去而不可逐，留而不可遣。