『合會微漸滋』。
#7此句，政和御制注本作『非緘艾所愈』。
#8此句，政和御制注本作『邪多卒驗』。
#9此句，政和御制注本作『空虛滅無』。
#10此句，政和御制注本作『所是反非』。
#11此句，政和御制注本作『孰之能追』。
#12『脩然』，疑為『鯈然』之誤。
#13此句，疑當作『如存有欲』，『恕』為『如』之誤。
#14『終有』，政和御制注本作『中有』。
#15此句，政和御制注本作『福有凶吉』。
西昇經集註卷之四
華陽韋處玄 句曲徐道邈 沖玄子
任真子李榮 劉仁會註 碧虛子集
虛無章第十五
老子曰：虛無生自然，自然生道。道生一，一生萬物#1。
徐李劉本並作道生天，天生地，地生萬物。韋曰：虛無者，無物也。自然者，亦無物也，寄虛無生自然，寄自然以生道，皆明其自然耳。一者，即道之用也，天地萬物皆從道生，莫有能離道者。復謂之一，一之布氣，二儀由之而分，故日一生二也，萬物莫不由天地氤氳之氣而生，故曰天地生萬物也。李曰：此謂有像之物也，自上生下，次第相生也。劉曰：推窮生本，以致虛無，此乃名理相階，其實不知所以也。
萬物抱一而成，得微妙氣化。
李本作化生。韋曰：天地萬物皆微妙一氣而化生也。徐曰：二儀、萬物皆一而成，人獨得微妙之氣，故能精靈變化也。李曰：天地、人物，並皆抱真一之道。受微妙之氣，所以方得化生，是知一氣者萬物之本也。
人有長久之寶，不能守也，而欲益#2尊榮者，是謂去本，生天地之道也。
徐曰：長久之寶，一也，人不能懷微妙之氣，守一以長生，不保其所寶也。而保人所寶，增益情欲，慕樂尊榮，是謂去其本也。生真寶二儀之正道也。劉曰：長久之寶，謂真性也。夫食益尊榮者，喪其本生之性也。
恍惚章第十六
老子曰：虛無恍惚，道之根。萬物共本，道之元。
李曰：至本空寂，名曰虛無，虛無即非空寂，有無不定，稱之恍惚。云虛無生自然，自然生道，故知虛無者，此即道之根本，萬物得生，皆由於道，是知道為物之本元也。
在己不忘#3，我默焉。
默，韋本作異。韋曰：言一切萬物，莫不共道同其本源，而常生流蕩，不能官同於道，是以輪迴生死之波，若能存道於我，則其命不滅不亡矣，眾人皆不能存道，唯我獨能存之，故我異於眾人。李曰：道者物之元，氣者生之本，失道則死，喪氣則亡。若也不亡，聖人默然不說，今之廣說至言，大敷妙教，而教其養氣抱道，復本歸根。人若能納氣於內，抱道於懷，水火之所不能災，生死之所不能害，長存入道，端坐成真，得意忘言，故云默焉，知而不默，乃失之也。
生置章第十七
老子曰生我於虛，置我於無。
徐曰：置者，立也。虛氣和合，變生我形，精妙無物，化立我神也。劉曰：實不生實，生實者虛也，有不容有，容有者無也。
生我者神，殺我者心。
韋曰：生者，存也。我所以長生者，心同於虛也，我所以長存者，形同於無也。神無形兆，故生我也，心有所存，故殺我也。李曰：形不自生，得神始生，身不自殺，由心故殺，心不為惡，足可長存也。
夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎！
韋曰：夫有心有意，則有所存，故息害生焉；若我無心，則無所知，又何息哉1 ．李曰：心有分別之知，能造有為之過，過成息我，是實由心，若也忘心無知，自當無患。
念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身耳。
韋曰：此遺形存神之方也。徐曰：厭我有身大息，思念未生無身無累也，及氣血積聚成此肉身，假借不足為有，而人貴重，益成息累也。
我身乃神之車也，神之舍也，神之主人也#4。
徐曰：夫馬之運車，如神之載形也，神處人身，若人居室合，合全則人安，身康則神樂，故智士保身以養神，運形而昇仙也。李曰：身能載神，神能乘人，故日車也。身能容神，神以身為屋，故云合也。自外來寄於身，故云主人也。
主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。
徐曰：身形靜，神即止其官府也，躁動有為，神即去其居館。即者，言應用急也。李曰：車牢始能載物，舍靜方可安人，為主既也誼譁，作客何能久住？鈴須堅守於身，而神自乘之，淨洗於心，神自正之，內外安靜，神自居之。若身有染穢，心腹躁動，神即離人，故云去之。劉曰：神住日生，神去日死，生由靜載，死由躁危。
是以聖人無常心者，欲歸初始，反未生也。
李曰：愛染罪垢，躁競有為，是常人流俗之心也。聖人清淨捐欲，無常俗之心也，有心者逐末，入於生死，無心者反本，歸於真道，無復生死也。劉曰：寂然無物。
人未生時，豈有身乎？無身當何憂乎？當何欲哉。
韋曰：夫有欲有憂，皆