豈能愛慕深玄，觀覽眾妙耶。
意而子曰：夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪錘#31之問耳。
〔注〕言天下之物，未鈴皆自成也，自然之理，亦有須冶煆而為器者耳。故此之三人，亦皆聞道而後亡其所務也。此皆寄言，以遣云為之累。
〔疏〕無莊，古之美人，為聞道故，不復莊飾，而自忘其美色也。據梁，古之多力人，為聞道守雌，故不勇其力也。黃帝，軒轅也，有聖知，亦為聞道，故能忘遣其知也。鑪，電也。錘，級也。以上三人，皆因聞道，然後忘其所務以契其真，猶如世問器物，假於鑪冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理，今夫子教示於我，以成其道耶？故知自然造物，在鑪冶之問，則是有修學冶級之義。
庸詛知夫造物者之不息我鯨而補我劓，使我乘成以隨先生耶？
〔注〕夫率然直往者，自然也；往而傷性，性傷而能改者，亦自然也。庸詛知我#32之自然當不息鯨補劓，而乘可成之道以隨夫子邪？而欲棄而勿告，恐非造物之至。
〔疏〕造物，猶造化也。我雖遭仁義是非殘傷情性，焉知造化之內，不補劓息鯨，令我改過自新，乘可成之道，隨夫子以請益邪？乃欲棄而不教，恐乖造物者也。
許由曰：噫。未可知也。我為汝言其大略。
〔疏〕噫，嘆聲也。至道深玄，絕言於象，不可以心慮測，故欺云未可知．也。既請益慇戀，亦無容杜默，雖復不可言盡，為汝梗巢陳也。
吾師乎。吾師乎，整萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，
〔注〕皆自爾耳，亦無愛為於其問也，安所寄其仁義。
〔疏〕吾師乎者，至道也。然至道不可心知為汝略言其要，即吾師是也。聖，碎也。至如素秋霜降，碎落萬物，豈有情斷割而為義哉？青春和氣，生育萬物，豈有情恩愛而為仁哉？蓋不然而然也。而許由師於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁義耶？此略為意而說息鯨補劓之方也。
長於上古而不為老，
〔注〕日新也。
覆載天地刻彫眾形而不為巧。
〔注〕自然，故非巧也。
〔疏〕萬象之前，先有此道，智德具足，故義說為長而實無長也。長既無矣，老豈有邪。欲明不長而長，老而不老，故長於上古而不為老也。雖復天覆地載，而以道為源，眾形刻彫#33，咸#34資造化，同稟自然，故巧名斯滅。既其無老無巧，無是無非，汝何所明言耶。
此所遊已。
〔注〕遊於不為而師於無師也。
〔疏〕吾師之所遊心，止如此說而已。此則總結以前吾師之義是也。
顏回曰：回益矣。
〔注〕以損之為益也。
〔疏〕顏子稟教孔氏，服膺問道，覺己進益，呈解於師。損有益空，故以損為益也。
仲尼曰：何謂也？
〔疏〕既言益矣，有何意謂？
曰：回忘仁義矣。
〔疏〕忘兼愛之仁，遣裁非之義，所言益者，此之謂乎。
曰：可矣，猶未也。
〔注〕仁者，兼愛之述；義者，成物之功。愛之非仁，仁迸行焉；成之非義，義功見焉。存夫弁義，不足以知愛利之由無心，故忘之可也。但忘功述，故猶未玄達。
〔疏〕弁義已忘，於理漸可；解心尚淺，所以猶未。
他日，復見，曰：回益矣。
〔疏〕他日，猶異日也。空解日新，時更復見。所言進益，列在下文。
曰：何謂也？
〔疏〕所言益者，是何意謂？
曰：回忘禮樂矣。
〔疏〕禮者，荒亂之首，樂者，淫蕩之具，為累更重，次忘之也。
曰：可矣，猶未也。
〔注〕禮者，形體之用，樂者，樂生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
〔疏〕虛忘漸可，猶未至極#35。
他日。復見，曰：回益矣。曰：何謂也？
〔疏〕並不異前解也。
曰：回坐忘矣。
〔疏〕虛心無著，故能端坐而忘。坐忘之義，具列下文。
仲尼蹴然曰：何謂坐忘？
〔注〕蹴然，驚悚貌也，忘遣既深，故悚然驚欺。坐忘之謂，厥義云何也？
顏回曰：填肢體，黜聰明，
〔疏〕廖，毀廢也。黜，退除也。雖聽屬於耳，明關於目，而聽明之用，本乎心靈。既悟一身非有，萬境皆空，故能毀廢四肢百體，屏黜聰明心智者也。
離形去知，同於大通，此謂坐忘。
〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。
〔疏〕大通，猶大道也。道能通生萬物，故謂道為大通也。外則離析於形體，一一虛假，此解寨朋體也。內則除去心識，愧然無知，此解黜聰明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，謂之坐忘也。
仲尼曰：同則無好也，
〔注〕無物不同，則未嘗不適，未嘗不適，何好何惡哉。
化則無常也。
〔注〕同於化者，唯化所