，未有不當其分者也。而欲違天為偽，不亦灘乎。
〔疏〕夫人情驅使，其法贏淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人問涉物，叉須率性任真也。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
〔注〕言必有其具，乃能其事，今無至．虛之宅，無由有化物之實也。
〔疏〕夫烏無六翩，鈴不可以傳空；人無二智，亦未能以接物也。
瞻彼闋者，虛室生白，
〔注〕夫視有若無，虛室者也。室虛而純白獨生矣。
〔疏〕瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空寂，故能盡#29其心室，反照真源，而智惠明白，隨用而生。白，道也。
吉祥止止。
〔注〕夫吉祥之所集者，至虛至靜也。
〔疏〕吉者，福善之事。祥者，嘉慶之徵。止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，凝靜之心#30亦能致吉祥之善應也。
夫且不止，是之謂坐馳。
〔注〕若夫不止於當，不會於極，此為以應坐之日而馳騖不息也。故外敵未至而內已困矣，豈能化物哉。
〔疏〕苟不能形同稿木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，可謂形坐而心馳者也。
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。
〔注〕夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往不冥，尚無幽昧之責，而況人問之累乎。
〔疏〕徇，使也。夫能令根竅內通，不綠於物境，精神安靜，志外於心知者，斯則外遣於形，內忘於智，則集體黜聰，虛懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當乎。人倫鑽仰而歸依，固其宜矣。故《外篇》云，無鬼責無人非也。
是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蓮之所行終，而況散焉者乎。
〔注〕言物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見者，豈為#31見而見哉？若夫知見可以欲而為#32得者，則欲賢可以得賢，為聖可以得聖乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲為知以知之；不見見之自見，因欲為見以見之；不知生之自生，又將為生以生之。故見目而求離朱之明，見耳而責師曠之聰，故心神奔馳於內，耳目竭喪於外，處身不適而與物的不冥矣。不冥矣，而能合乎人問之變，應乎世世之節者，未之有也。
〔疏〕是，指，斥之名也，此近指以前心齋等法，能造化萬物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號日伏犧，姓風，號太昊。几還者，三皇已前無文字之君也。言此心齋之道，夏禹虞舜以為應物綱紐，伏犧几還行之以終其身，而況世問凡鄙疏散之人，軌轍此道而欲化物。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重，
〔注〕重其使，欲有所求也。
〔疏〕楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采於葉，僭號稱公。王者，春秋實為楚子，而僭稱王。齊，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封於呂，故謂太公為呂望。周武王封太公於營丘，是為齊國。齊楚二國，結好往來，王帛使乎，相繼不絕，或急難而求救，或問罪而請兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢道仲尼也。
齋之待使者，蓋將甚敬而不急。
〔注〕恐直空報其敬，而不肯急應其求也。
〔疏〕齋侯逵爾往來，心無真實，至於迎待楚使，甚自殷動，所請事情，未達依允。奉命既重，預有此憂。
匹夫猶未可動也，而況諸侯乎。吾甚慄之。
〔疏〕匹夫鄙志，尚不可動，況乎五等，如何可動。以此而量，甚為憂慄之也。
子嘗語諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懼成。
〔注〕夫事無小大，少有不言以成為懼者耳。此仲尼之所曾告諸梁也。
〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫經營事緒，抑乃多端。雖復大小不同，而莫不以成遂為懼適也。故諸梁引前所稟，用發後機。
事若不成，則必有人道之患；
〔注〕夫以成為懼者，不成則怒矣。此楚王之所不能免也。
〔疏〕情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。
事若成則，必有陰陽之患。
〔注〕人息雖去，然喜懼戰於胸中，固已結冰炭於五藏矣。
〔疏〕喜則陽舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂為今時之喜。喜懼交集於一心，陰陽勃戰於五藏，冰炭聚結，非息如何？故下文云。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。
〔注〕成敗若任之於彼而莫足以息心者，唯有德者乎。
〔疏〕安得喪於靈府，任成敗於前塗，不以憂喜累心者，其唯盛德焉。
吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。
〔注〕對火而不思凍，明其所撰儉薄也。
〔疏〕臧，善也。清，涼也。承命嚴重，心懷怖懼，執用粗養，不暇精膳。所候既其檢薄，爨人不欲思凍，然#33火不多，無熱可避之也。
今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與。