弘大，亦且不見咎責。
〔疏〕設此三條，雖復固陋，既未行李，亦幸無咎責者也。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化。
〔注〕罪則無矣，化則未也。
〔疏〕胡，何也。顏回化衛，止有是法，纔可獨善，未及濟時，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其適衛，必自遭殆也。
猶師心者也。
〔注〕挾三衍以適彼，非無心而付之天下也。
〔疏〕夫聖人虛己，應時無心，譬彼明鏡，方玆虛谷。今顏回預作言教，方思慮可不，既非忘淡薄，故知師其有心也。
顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。
〔疏〕顏生三行，一朝頓盡，化衛之道，進趣無方，更請聖師，庶聞妙法。
仲尼曰：齋，吾將語若。有而#21為之其易邪？
〔注〕夫有其心而為之#22者，誠未易也。
〔疏〕顏回殷動致請，尼父為說心齋。但能虛忘，吾當告汝，必其有心為作，便乖心齋之妙。故有心而索玄道，誠未易者也。
易之者，皞天不宜。
〔注〕以有為為易，未見其宜也。
〔疏〕《爾雅》云，夏日皞天。言其氣皞旴#23也。以有為之心而行道為易者，皞天之下，不見其宜。言不宜以有為心齋也。
顏回日：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？
〔疏〕茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也，謂心迹俱不染塵人也。顏子家貧，儒史具悉，無酒可飲，無葷可茹，簞瓢蔬素，已經數月，請若此得為齋不。
曰：是祭祀之齋，非心齋也。
〔疏〕尼父答言，此是祭祀神鬼獻宗席，俗中致齊之法，非所謂心齋者也。
回日：敢問心齋。
〔疏〕向說家貧，事當祭祀。心齋之術，請示其方。
仲尼日：若一志，
〔注〕去異端而任獨也。
〔疏〕一汝志心，無復異端，入寂虛忘，冥符獨化。此下答於顏子，廣示心齊之術者也。
無聽之以耳而聽之以心，
〔疏〕耳根虛寂，不凝官商，反聽無聲，凝神心府。
無聽之以心而籥之以氣。
［疏〕心有知覺，猶起人#24緣；氣無情慮，虛柔任物。故去被知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙也。
聽止於耳，
［疏〕不著聲塵，止於心聽。此釋無聽之以耳也。
心止於符。
〔疏〕符，合也。心起緣慮，必與境合，庶令凝寂，不復與境相符。此釋無聽之以心者也。
氣也者，虛而待物者也。
〔注〕遺耳目，去心意，而付氣性之自得，此虛以待物者也他
〔疏〕如氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應物。此解而聽之以氣也。
唯道集虛。虛者，心齋也。
〔注〕虛其心則至道集於懷也。
〔疏〕唯此真道，集在虛心。故知虛心者，心齋妙道也。
顏回曰：回之未始得使，實自回也；
〔注〕未使心齋，故有其身。
〔疏〕未察心齋之教，猶懷封滯之心，既不能隳體以忘身，尚謂顏回之實有也。
得使之也，未始有回也；
〔注〕既得心齋之使，則無其身。
〔疏〕既得夫子之教，使其人以虛齋，遂能物我洞忘，未嘗#25之可有也。
可謂虛乎。夫子曰：盡矣。
〔疏〕夫子．向說心齋之妙、妙盡於斯。
吾語若若能入遊其樊而無感其名。
〔注〕放心自得之場，當於實而止。
〔疏〕夫子謂瀕生化衛之要，慎莫據其樞要，且復遊入蕃傍，亦宜晦迹消聲，不可以名智感物。樊，蕃也。
入則鳴，不入則止。
〔注〕譬之官商，應而無心，故曰鳴也。夫無心而應者，任彼耳，不彊應也。
〔疏〕若也#26道狎衛侯，則可鳴聲匡救；如其諫不入耳，則宜緘口忘言。示勿#27。彊顯忠貞，必遭於禍害。
無門無毒，
〔注〕使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。毒，治也。
〔疏〕毒，治也。如水如鏡，應感虛懷，既不預作也。
一宅而寓於不得已，
〔注〕不得已者，理之必然者也，體至一之宅而會乎必然之符也。
（疏〕宅，居處也。處心至一之道，不得止而應之，機感冥會，非預謀也。
則幾矣。
〔注〕理盡於斯。
〔疏〕幾盡也。應物理盡於斯也矣#28。
絕邇易，無行地難。
〔注〕不行則易，欲行而不踐地，不可能也；無為則易，欲為而不傷性，不可得也。
〔疏〕夫端居絕逵，理在不難；行不踐地，故當不易。亦猶無為虛寂，應感則易；有為思慮，涉物則難。其理鈴然，故與斯譬矣。
為人使易以偽，為天使難以偽。
〔注〕視聽之所得者粗，故易欺也；至於自然之報細，故難為也。則失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之報