，以精神循智巧，以憂畏循得失，以勞苦循禮節，以身世循財利，四循不置，心為之病矣。
陶隱居云：萬物惟人靈且貴，百歲光陰如旅寄。自非留意修養中，未兔疾苦為身累。
喜樂
書云：喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，皮革焦。
書云：喜怒不節，生乃不固。和喜怒以安居處，邪僻不至，長生久視。
書云：喜怒不測，陰氣不足，陽氣有餘，榮衛不行，發為癱疽。
《聚書》云：喜則氣和性達，榮衛通行。然大喜傷心，積傷則損，故曰：少喜則神不勞。
《淮南子》曰：大喜墜陽。
唐·柳公度喜攝生，年八十餘，步履輕健。或求其術，曰：吾無衛。但未嘗以元氣佐喜怒，黑海常溫耳。
《束樓法語》曰：心喜則陽黑散，是故抑喜以養陽氣。
忿怒
書云：忿怒則氣逆，甚則嘔血。少怒則形佚，恫愒忿恨則損壽。怒目久視日月則損明。
書云：大怒傷肝，血不榮於筋而氣激矣。氣激上逆，嘔血飧泄，目暗，使人薄厥。
書云：切切忿怒當止之。盛而不止，志為之傷。喜忘前言，腰背隱痛，不可以倪仰屈伸。
書云：多怒則百脈不定。又多怒則鬢髮焦，筋萎，為勞卒。不死，俟五臟傳遍終死矣。藥力不及，苟能改心易志，可以得生。
隱居云：道家更有頤生旨，第一令人少慎患。
書云：當食暴慎，令人神驚，夜夢飛揚。
《淮南子》曰：大怒破陰。
《名醫叔論》曰：世人不終耆壽，皆由不自愛惜，忿爭盡意，聚毒攻神，內傷骨髓，外乏肌肉，正氣日衰，邪氣日盛，不異舉滄波以注燸火，頹華嶽以斷涓流。
先賢詩曰：怒氣劇炎火，焚和徒自傷。觸來勿與競，事過心清凍。
悲哀
書云：悲哀，憔悴，哭泣，喘乏，陰陽不交，傷也。故吊死問病，則喜神散。
書云：悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄不精，久而陰縮，拘攣，兩脅痛，不舉。
書云：悲哀太甚，則胞絡絕而陽黑內動，發則心下潰，沒數血也。
書云：大悲伐性，悲則心系急，肺布葉舉，上焦不通，榮衛不舒，熱氣在中，而氣消。又云：悲哀則傷志，毛悴色夭，竭絕失生。近訥云：肺出氣，因悲而氣耗不行，所以心系急而消矣。夫心主志，腎藏志。悲屬商，因悲甚則失精，陰縮，因悲而心不樂，水火俱離，神精喪亡矣。
思慮
黃帝曰：外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，可壽百數也。
彭祖曰：凡人不可無思，當漸漸除之。人身虛無，但有遊氣。氣息得理，百病不生。又曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負，不思失得，不思榮辱，心不勞，神不極、但爾可得千歲。
庚桑楚曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。
《靈樞》曰：思慮休惕則傷神，神傷則恐懼，自失破捆？脫肉，毛悴色夭。
書云：思憂過度，恐慮無時，鬱而生涎，涎與氣搏，升而不降，為憂、氣、勞、思、食五噎之病。
書云：思慮則心虛，外邪從之，喘而積氣在中，時害於食。又云：思慮傷心，為吐趣，為髮焦。
書云：謀為過當，食飲不敵，養生之大患也。諸葛亮遣使至司馬營，懿不問戎事，但以飲食及事之繁簡為問。使答曰：諸葛公夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉。飲食不數升。懿曰：孔明食少事煩，其能久乎？後果然矣。
張承節云：勞，經言療，證有蟲，患者相繼，決無是理。只譬如俗言，昔有一不曉事人，嘗陰與一女人情密，忽經別離，念念不舍，失寐忘搶，便覺形容瘦悴，不償所願，竟為沉疳。
士人有觀書忘食，一日有衣紫人立前曰：公不可久思，思則我死矣。問其何人？曰：我穀神也。於是絕思而食如故。蓋思則氣結，伏熱不散，久而氣血俱虛，疾至夭枉也。
憂愁
《靈樞》曰：內傷於憂怒，則氣上逆，上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊裹而不散，津液牆滲，著而不去，積遂成矣。
書云：憂傷，肺氣閉塞而不行。又云：遇事而憂不止，遂成肺勞，胸膈逆滿，氣從胸達背，隱痛不已。
書云：憂愁不解，則傷意，恍惚不寧，四肢不耐。
書云：當食而憂，神為之驚，夢寐不安。
書云：女人憂思哭泣，令陰陽氣結，月水時少時多，內熱苦凝色惡，肌體枯黑。
書云：深憂重患，寢息失時，傷也。
驚恐
書云：因事而有大驚恐，不能自遣，膽黑不壯，神魂不安，心虛煩悶，自汗體浮，食飲無味。
書云：恐懼不解，則精傷，骨瘓，瘓癥，精時自下，五臟失守，陰虛氣弱，不耐。
書云：驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，氣乃亂矣。
書云：大恐傷腎，恐不除則志傷，恍惚不樂，非長生之道。
書云：驚恐憂思，內傷臟腑，氣逆於上，則吐血也。
書云：恐則精卻，卻則上焦閉，