一字为假设之读，犹云「如有称合明德之人」也）而（连字）弗言（坐动，其起词仍指「郡守」等，其止词仍指其人。犹云「如有其人而郡守不言之于上」云，至此为读）。觉（受动字，可为起词）。免（坐动，犹云「凡弗言而为所觉者即免。」至此句全）。年老癃病（犹云「如有老于年而病癃者」，两静字皆为表词，合成一读），勿遣（谕郡守也。「遣」字坐动，其起词「郡守」，止词即老病之人）。
以上引书两篇，玩索有得，则句读之法较然矣。
○1此处说「盖」是起词，接着又说「闻」的起词即高祖自谓，令人不解。「盖」字，【8.1.4】节称之为提起连字，并引用此例说：‘此以「盖」字提起者’。足见马氏这里所谓「起词」只是指有提起作用之词语。然「起词」在马氏体系中是专指主语的，此又称「起词」，实为混淆。
○2省「皆」字之说甚怪，‘皆待贤人而皆成名’，无此句法。
○3此读之起词为「周文」「齐桓」，非前两读。
○4「岂」为状字，表反诘；「特」，状字，仅也，此处皆无连接作用。
○5「交」为「结交」之意，非自反动字。
○6马氏把「使」分为动字和连字两类，此外合于【5.13.2.4】节所说‘「使」……用以明事势之使然者，则当视为连字。’
○7此「意」字似非动字而为名字。
【5.13.2】夫曰助动，必有所助之动字为之后焉。后之者，所谓散动也。然动字之可承以散动者，不尽助动然也。凡动字之在句读，有散动为承者，概为坐动。使散动之行与坐动之行，同为起词所发，则惟置散动后乎坐动而已。夫如是，与助动无异。或不然，而更有起词焉以记其行之所自发，则参之于坐、散两动字之间而更为一读，是曰承读。于是，所谓散动者，又为承读之坐动矣。承读起词有不明见者，必其已见于上文者也；不然，必其显而易知者也，观于所引斯明矣。
夫动字之可承以散动者，约有三焉。
【5.13.2.1】一，凡动字说官司之行者，如耳闻、目见、心知、口述之类，则有承读以记所闻、所见、所知、所述之事者，常也。至「曰」「云」诸动字后，虽皆为所云之语，而所语甚长，有未能以承读概之也。①
[1068]孟公上：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。——「见」字坐坐动，「人」字起词也，「入」字第二动字，上承「见」字，「孺子」为「入」字起词，「孺子将入于井」六字承读，即目见之事也。
[1069]又万上：吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。——「其以尧舜之道要汤」八字，承读，以记耳闻之事也，「其」字为「要」字起词，「以割烹」者，犹云「其以割烹要汤」也，本文不曰「其」，不曰「要汤」者，已见于上文也。
[1070]又：不识舜不知象之将杀己与？——「舜」字起至「与」字止，为「识」字承读，而「象之将杀己」五字，又为「知」之承读。
[1071]又滕上：孟子道性善，言必称尧舜。——「性善」，所道之事，「善」，静字而为表词，亦承读也。
[1072]又梁上：人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？——「我毁明堂」四字承读，即人所「谓」也。
[1073]又梁上：王说曰：‘诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也……’云云。——「曰」后诸句至「何也」止，皆所述之语，自为句读，不得统名之承读。又「诗云」后所引之诗，一读一句②亦然。
[1074]又梁下：今燕虐其民，王往在征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。——「以为」二字，即「意谓」也。「拯己」字上承「以为」二字，其起词乃「王」了。今不曰「民以为王将拯己」云者，以「王」字见于上文，不必重见也，「将拯己于水火之中也」九字为承读。承读助以「也」字者居多。
[1075]又尽上：孩提之童，无不知爱其亲也，及其长了，无不知敬其兄也。——「爱其亲」「敬其兄」皆承「知」字。然爱者与敬者，亦即知爱知敬之童，是「爱」「敬」之行同为知爱知敬之童所发，故「爱」「敬」二字直承「知」字而已，此与助动无异。
[1076]吴语：臣观吴王之色类有大忧。——「吴王之色类有大忧」八字承读，所观之事也。
[1077]左襄二十五：南史氏闻太史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。——「太史尽死」四字，「闻」字之承读，「既书矣」亦然。惟所为书之事己见上文，故不重现。
[1078]又僖三十二：吾见师之出而不见其入也。
[1079]又庄十：吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
[1080]又桓十三：不然，夫岂不知夫楚师之尽行也。
[1081]庄骈拇：意仁义其非人情乎？
[1082]又在宥：甚矣，吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也？
[1083]汉高帝纪：臣闻顺德者昌，逆德者亡。
[1084]又霍光传：去病不早知为大人遗体也。
[1085]史平准书：式既在位，见郡国多不便县官作盐铁。