杨氏词诠以此种「是」字为「句中助词」，近人或解为代词（皆以「过」为动词）。
○6只「昔」一字是状字，【6.4.9】节称「昔者」为记时状字‘合于他字以成一语’。
○7「均」，按文通体系应为读，犹云「假如分配平均……」。
○8关于「夫如是」，全书提到多次，但说法不一。【10.5.4】节说它是‘状语有为顿者’；【10.6.2.5】节说：‘「夫如是」……重申前文而自成为读矣。’此处又说它‘可为顿读’，为顿为读，不加判断。
○9何谓‘反决’，不明。
盖（起词）①闻（坐动，其起词即高祖自谓，下文至「成名」皆其所闻之事，皆其止词也）王者（偏次，犹云「王者之中」）莫（代字，起词，犹云「王者之中无人」）高（表词，用为坐动）于（介字，用为比较者）周文（「于」字司词，所比之一端，至此一读）。伯者莫高于齐桓（至此又一读，与前读同。然两读皆非「闻」字止词，要皆为后读之起词）。皆（代字，与「周文」「齐桓」同次，用为止词）待（坐动）贤人（止词，至此为半读）而（连上读，可省「皆」字）②成（坐动）名（止词。至此一读全。故「皆待贤人而成名」止，乃「闻」字止词，前两读则此读之起词。③至此句全）。今（连字提起）天下贤者（起词，犹云「天下所有贤者」，「天下」偏次）智能（两静字表词，用为坐动，至此一读。犹云「今日天下所有贤者，皆是智能之人」。喝起）。岂待（两状字，用如连字）④古之个（起词，下暗含「智能」，故此句无坐动。凡相比句读，其坐动同前，故可暗藏也）乎（助字，反问口气，至此一句。犹云「今之贤者亦有智能之人，岂惟古人为然哉？」）。患（起词，犹云「贤士不进之患」）在（句之坐读）人主（起词）不交（坐动。「交」字为自反动字，⑤犹云「患在人主不与士相交之故」，「与士相」三字不言而喻。「人主不交」一读，为偏次，其正次「故」字，犹云「不交之故」）故（「在」字止词）也（助字，决言其事必然之理。自「患」字至此一句）。士（起词）奚（询问代字，「由」字司词，先置，例也）由（介字，「因」也，「用」也）天之灵（司词）。贤士大夫（亦「以」字司词）。定（坐动）有（散动，承「定」字）天下（两动止词，犹云「因天与人，吾定天下而有之。」）。以（介字，使也）为（散动，司于「以」字）一家（「为」字止词。自「以天之灵」至此，为言故之读）。欲（坐动，其起词在前，其止词乃后读也）其（读之起词，指「天下」）长久（表词，附于「其」字，用为坐动）。世世（转词，在宾次，以记时也）奉（散动，以承「长久」二字）宗庙（「奉」字止词）亡绝（亦散动，皆解「长久」二字，犹云「欲天下久长，使世世代代能奉宗庙而不绝」也）也（助字，以煞承读之为止词者。自「其」字至此，皆为承读，即「欲」之止词）。贤人（起词）已（状字，记时）与我（司词）共（代字）平（坐动）之（止词）矣（助字，言已然之事）。而（连字，所以连下文「可」字）不（状字）与吾（司词）共安利（坐动）之（止词。自「不」字至此为一读，而为「可」字起词）。可（坐动）乎（助字，反问。至此一句，犹云「录用人已与我平天下，而不与我共安利之，可乎哉？」）。贤士大夫（偏次，先置）有（坐动，无起词，其止词乃后读也）肯（坐动，其起词乃下文「者」字。犹云「贤士大夫中有如此者」）从（散动，承「肯」字）我（止词）游（散动，上承「从」字。三动字蝉联承下）者（代字，「肯」字起词，至此一读，为「有」字止词。故自「贤士大夫」至此，共为一假设之读，犹云「士大夫中如有如此之人」）。吾（起词）能（坐动）尊显（两散动，皆并承，「能」字）之（止词。至此一句）。布告（两字并为坐动，其起词即对官而言，故不言而喻，其止词即上文诸事，亦不言明）天下（转词，犹云「不告之于天下也。」至此一句）。使（连字，⑥以言效也）明知（坐动，其起词即暗含「天下之人」）朕意（止词。自「使」字至此一读，以附前句）。御史大夫（起词）昌（同次）下（坐动，其止词即暗含此诏令也）相国（转词，犹云「下之于相国也。」至此一句）。相国（起词）*侯（同次）下诸侯王（同上）。御史中执法下郡守（又一句，同上）。其（代字，偏次，犹云「其人之中」也）有（坐动，无起词，其止词即以后之读也）意（读之坐动，其起词即下文「者」字。「意」字用如受动）⑦称（散动，上承「意」字，解「合」也）明德（「称」字止词）者（煞读代字。至此一假设之读，犹云「如有见称为明德之人」）。必（状字）身（他反代字）劝（坐动，其起词即以前所言「郡守」，其止词即可称明德者）为之（「之」指「明德者」，介字司词）驾（亦坐动，与「劝」字同。犹云「必身劝而为之驾。」至此一句）。遣（坐动，起词指「郡守」，止词同上）诣（散动，承「遣」字，犹云「遣之至相国府」）相国府（转词，记所到之处）。署（散动，承「诣」字，犹云「遣之诣相国府，使之署」也）行义年（三字，「署」字止词。至此又一句止）。有（坐动，