齐于圣人矣故颜子亚圣亚则将齐而未至之称想来颜子已到那将化未化之地若化则便是仲尼师友上第二十四此略承上章之意而见师友之有益于人也天地间至尊者道道一也语上则极乎髙明语下则涉乎形器语大则至于无外语小则入于无内而其大要则曰中而大目则曰三纲五常焉得之则参于天地并于神是两间之至尊者也至贵者徳而已矣徳者得也行道而有得于心之谓也有是徳则贵孰加焉至难得者人记曰人者天地之徳阴阳之神之交五行之秀气也书曰惟人万物之灵孝经曰天地之性人为贵非天地间之至难得者乎人而至难者道徳有于身而已矣人固难得矣然而苟不有人之实而曰道徳也者则将同于飞走草木之物而已夫何灵贵之有故惟道徳之有于身者又为人中之至难得者焉其理虽明然人心蔽于物欲鲜克知之故周子每言之详焉求人至难得者有于身欲求道徳之尊之贵而有于身非师友则不可得也已苟非性之而不有明师以教导之益友以辅责之则不可得矣是以君子隆师而取友师友下第二十五大意同上道义者身有之则贵且尊道义者兼体用而言也道则穷天地亘古今只是一个道义随时随事而处之得宜所谓天地之常经古今之通义也人而身有道义则贵且尊焉周子于此而屡言之非复出也其丁宁之意切矣人生而人固有生而知之者生而无知则矣长无师友则愚彼生而者及其长也有明师以开导之有益友以辅责之则可以启其而进于明道义亦为身之所有而尊贵焉不然则终愚昧无知而已是道义由师友有之是则人之道义多由师友开导辅责之功而得贵且尊而得道义有于身之贵且尊则吾之尊贵实师友与之耳其义不亦重乎其指师友也不犹岂不也且君臣之义为五伦之一至重也今也师友之义道义资焉岂不亦重矣乎其聚不亦乐乎又五伦之中若父子兄弟夫妇之三亲者离则忧聚则乐天性也今也师友之聚尊贵系焉岂不亦乐矣乎此重此乐人亦少知之者
过第二十六此明喜闻过与不喜闻过之得失也
仲由喜闻过仲由孔子弟子字子路闻过是闻人告之以有过是规之也子路人告之以有过则喜其得闻而改之其勇于自修如此令名无穷焉令善也则善之有于身而称于人者既无间于内外又无间于古今将与天地同其始终焉今人有过不喜人规如今人不敬其身陷于有过又不喜人规戒如疾而忌医恰如人有疾病反救之而不使人医治之宁灭其身而无悟也且过之与疾皆身之死生存亡所系至不轻也疾噫此周子语终而继之以痛伤之声也何也盖天之所生地之所养惟人为大而自轻之如此则是自絶于天地矣周子之伤痛盖为天地而惜同类焉是心亦天地之心也
势第二十七此论天下之势有轻重之分也天下势而已矣
天下之去就在乎势焉而止尔势轻重也一轻一重则势必趋于重而轻愈轻重愈重矣诗云至于太王实始剪商要之周自日前积累以来其势日大又当商家无道之时天下趋周其势愈重此重则彼自轻势也极重不可反是说天下之势到那极重时便难复了如周至文王而大邦畏其力小邦懐其徳至武王举兵于孟津八百诸侯不期而合战于商郊纣师前徒倒戈而击时不伐纣得乎又如秦至始皇强大六国便不可敌东汉之末宦官权重便不可除宋绍兴初只斩陈东少阳便成江左之势非极重则反之难乎识其重而亟反之可也重未极而识其重之机而亟速反之则犹可也反之力也反之在乎人力之强也识不早力不易也而力之难易又在识之早晚识之早则力易识之晚则力难力而不竞天也竞强也有人力而不能强则天为也不识不力人也不识则不知用力不力则虽识无补二者乃人之为也天乎乎者疑而未定之辞问势之不可反者果天之所为乎人也何尤也者决词尤罪自外至者也若非天而出于人之所为则亦无所归罪矣文辞第二十八此明文以载道为贵也文所以载道也文谓文字道谓道理而载取车之义文所以载道犹车所以载物文之与车皆世之不可无者且无车则物无以载而无文则道何以载乎轮辕饰而人弗庸徒饰也轮车轮辕车辕饰谓粒饰之美也弗不也庸用也徒虚也故为车者必饰其轮辕为文者必善其词说皆欲人之爱而用之然我饰之而人不用则犹为虚饰无益于实载物之车载道之文而美其饰人尚轻视如此况虚车乎况不载物之车不载道之文虽美其饰亦何为乎文辞艺也艺才艺也道徳实也道徳者文辞之实则文辞者道徳之华也笃其实而艺者书之笃厚也务厚道徳之实于身则和顺积中英华发外而才艺之能者书写其实则文为载道之文也美则爱载道之文而美其饰则人必爱之爱则传焉人既爱之则或笔録或板行以传之永久焉贤者得以学而至之是为教其全秉彛好徳之良心者见其文之载道而美其饰也故力学而到其家焉是载道之文而美其饰者所以为教然也故曰言之无文行之不逺故古人云凡言人道徳而不之美者则人不爱而不传所以行之不逺也此犹车载物然不贤者文固载道而美其饰则游惰荒嬉之节虽父兄临之虽其父兄之尊长而临莅之师保勉之虽师保之贤明而勉之不学也亦不肯学也强之不从也父兄师保又从而强之亦不从也此犹车已饰而人阙阙阙阙不用也不知务道徳而第以文辞为能者艺焉而已第犹但也若人不知务厚道徳之而但以工文辞为能者是才艺之末务而止矣此犹车美其饰也噫周子语之将毕而继之以伤痛之声者深人心惜也也久矣阙阙阙
壊也自圣学不明而人心壊人心壊则风俗从而壊焉风俗既壊而人心益壊斯之从来也亦久逺矣盖自七