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然后和。故礼先而乐后。
此乃礼乐之本也。
务实第十四
此明圣学在于务实也。
实胜，善也；名胜，耻也。
实，谓有德而名随之也；名，谓无德而声章闻也。实胜其名，则为善；名胜其实，则为耻。
故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。君子所以孳孳不息者，惟恐实之不胜其名也。
德业有未著，则恐然畏人知，远耻也。德业未著，则恐然畏人知，是耻之之心也。小人则伪而已。故君子患实不副名，而不患名不章也。
爱敬第十五
此言爱敬之道，为政之本也。
有善不及，曰：“不及，则学焉。”人有善，而已所不及，则当学其善。
问曰：“有不善？”
问人曰：“子有不善？”
曰：“不善，则告之。”
人告以不善，则当受之。
不善，且告之。
人有不善，则当告之。
使其人肯受，则告之；不肯受，则强之，亦非也。使其人肯受，则告之以善；若不肯受，则强之，亦非也。且告之者，在我之当然；受与不受，在彼之自取而已。
且告之者，在我之当然；受与不受，在彼之自取而已。
此君子与人为善之心也。
动静第十六
此明动静互为其根，而圣人能兼之也。
动而无静，静而无动，物也。
物，指有形器者言。物则拘于形体，故动而无静，静而无动。
动而无动，静而无静，神也。
神，则不离于形，而不囿于形，故动而无动，静而无静。所谓“神妙万物”者，此也。
动而无动，静而无静，非不动不静也。言其动中有静，静中有动也。
物则不通，神妙万物。
物则滞于一边，故不通；神则无乎不在，故能妙万物。
水阴根阳，火阳根阴。
水，阴也，生于阳，故曰“根阳”；火，阳也，生于阴，故曰“根阴”。此阴阳互根之妙。
五行阴阳，阴阳太极。
五行一阴阳，阴阳一太极。
四时运行，万物终始。
四时运行于天，万物终始于地，皆自然而然，莫非太极之所为。
混兮辟兮，其无穷兮。
混兮，未辟之时，太极之体也；辟兮，已辟之后，太极之用也。其体则浑然一致，其用则开辟无穷，而所以为是者，亦太极而已矣。
乐上第十七
此明古乐之正，足以养人心之和也。
古者圣王制礼法，修教化。
圣王制为礼法，以修为政之教化。
三纲正，九畴叙。
三纲既正，九畴既叙。
百姓太和，万物咸若。
百姓太和，万物咸顺。
乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。乃作乐以宣畅八风之气，而和平天下之情。
故乐声淡而不伤，和而不淫。
故古乐之声，平淡之中自和，故不伤；和乐之中自正，故不淫。
入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡者，理之发；和者，理之感。淡则欲心平，和则躁心释。
优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。优柔平中，则民德之盛可知；天下化中，则治道之至可见。是谓道配天地，古之极也。
后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也。乃更变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。
呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣！
乐中第十八
此明古乐之功效，而见治道之至也。
乐者，本乎政也。
圣人所作之乐，本乎圣人所行之政也。
圣人为政以德，德惟善政，政在养民。政善民安，则天下之心和。政善则民无不安，民安则心无不和。
故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地。故圣人因之而作乐，以宣畅民之和心，通达于天地。以天下之和心，通达于天地，大地之气感而太和焉。
且人为天地之心，心和则气和，此天地之气所以感而自然无不和也。天地和，则万物顺。天地之气既和，则万物自无物不顺。
故神祗格。
格，至也。幽足以感神，而神祗来格。
鸟兽驯。
足以感物，而鸟兽驯致。是则圣人之作乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元，谓黄钟一宫定。故其志气天人交相感动，而其效如此。
乐下第十九
此复论古今之乐，而见治乱之由也。
乐声淡，则听心平。
淡则希简寂寥之声，而有庄正齐肃之意。乐声如此，则听者之心自然平定。
乐辞善，则歌者慕。
善者典雅简古之词，而有深潜醲饫之味。乐辞如此，则歌者之心自然爱慕。
故风移而俗易矣。
此先王之乐，所以能移易天下之风俗，而使之淳且美焉。
妖声艳辞之化也亦然。
若夫后世妖淫之声、美艳之辞之化民也，效亦如此，但能导欲增悲，而至于轻生败伦、贼君弃父，则天理灭而人伦息矣。哀哉！
圣学第二十
此明圣人可学而至，

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