纯一不杂之谓也一者无欲也只是纯然是个天理无一私欲且无欲便觉自在人只为有欲此心便千头万绪做事便有始无终小事尚不能成况可学圣人耶然周子只说一者无欲也这话头髙卒急难凑泊常人如何便得无欲故伊川只说一个敬字教人只就敬上睚去庶几执捉得定有个下手处无欲则静虚动直静虚即阴静是心之体动直即阳动是心之用静虚则明明则通心纔虚便明明则见道理透彻故通通者明之极也动直则公公则溥心纔直便公公则自无物我之间故溥溥者公之极也明通公溥庶矣乎明而至于通则静而动焉公而至于溥则动而静焉况明配木仁元通配火礼亨公配金义利溥配水智贞如此阴阳合徳而圣人其庶矣乎此章之最为要切然其辞义明白不烦训解学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日用间自无别用力处矣
通书述解卷下明曹端撰
公明第二十一此言公明之义而见其各有为而发也
公于已者公于人人能无私方能率人以无私所谓有善于已而后可以责人之善无恶于已而后可以正人之恶也未有不公于已而能公于人也未有有私于已而能率人以无私者焉所谓已不正而能正人者也此为不胜己私而欲任法以裁物者发明不正则疑生凡人明有未至则疑心生明无疑也若能明则自无疑心矣谓能疑为明何啻千里啻止也且明则无疑疑则不明明之与疑正相南北何止千里之不相及乎言其所争者甚逺也此为不能先觉而欲以逆诈亿不信者发朱子曰人有诈不信者吾之明足以知之是之谓先觉彼未必诈未必不信而逆以诈不信待之此则不可周子云明则不疑凡事之多疑皆生于不明如以察为明皆主暗也唐徳宗之流是也如放齐称子朱启明而尧知其嚚讼尧之明有以知之是先觉也
理性命第二十二此亦明太极之意也厥彰厥匪灵弗莹
此言理也彰言道之显阳之明也言道之隠阴之晦也莹明也言道之阳明阴暗非人心太极之灵孰能明之刚善刚恶柔亦如之中焉止矣此言性也刚善为义为直为断为严毅为干固刚恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为巽柔恶为懦弱为无断为邪佞惟中也者和也中节也言无过不及之中焉曰刚柔善恶中即五行之理也二气五行化生万物此下言命也二气五行天之所以付受万物而生之者也五殊二实自其末以縁本则五行之异本二气之实二本则一二气之实又本理之极是万为一是合万物而言之为一太极而已一实万分自其本而之末则一理之实而万物分之以为体然而谓之分不是割成片去只如月映万川相似万一各正小大有定故万物之中各有一太极而小大之物莫不各有一定之分也中庸曰如天之无不覆盖如地之无不持载此是一个大底包在中间又有四时错行日月代明自有细小走处道并行而不相悖万物并育而不相害并行并育便是那天地之覆载底不相悖不相害便是那错行代明底小徳川流是说那细小底大徳敦化是说那大底大底包小底小底分大底千五百年间不知人如何读书这都是不理这道理一实万分万一各正便是理一分殊处周子此章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章以表之则章内之言固已各有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶为五性而属乎五行初未尝以是为太极也
颜子第二十三此言颜子之乐而见内外轻重之分也
颜子一箪食一瓢饮在陋巷颜子孔子弟子名回字子渊箪竹器食饭也瓢瓠也陋巷隘陋之巷也颜子食则一箪之饭饮则一瓢之浆居则隘陋之巷贫窭之甚也人不堪其忧而不改其乐人他人也堪胜也在他人视之则见颜子之困极而有不胜之忧而颜子处之则其心泰然不改所乐焉夫富贵人所爱也夫金玉之富轩免之贵众人之所爱而求也颜子不爱不求而乐乎贫者独何心哉颜子之心则不爱富贵不求富贵而乐贫窭者独何如哉设问以发其端天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者天地间至富至贵可爱可求者仁而已仁者天地生物之心而人所受以生者为一心之全徳万善之总名体即天地之体用即天地之用存之则道充居之则身安故孟子既以天之尊爵目之复以人之安宅名之所以为天地间之至贵至富可爱可求者也岂轩冕金玉之贵之富可同日而语哉朱子曰所谓至贵至富可爱可求即周子之教程子毎令寻仲尼颜子乐处所乐何事者也然学者当深思而实体之不可但以言语解而已今端窃谓孔颜之乐者仁也非是乐这仁仁中自有其乐耳且孔子安仁而乐在其中颜子不违仁而不改其乐安仁者天然自有之仁而乐在其中者天然自有之乐也不违仁者守之之仁而不改其乐者守之之乐也语曰仁者不忧不忧非乐而何周程朱子不直说破欲学者自得之愚见学者鲜自得之是为来学说破见其大而忘其小焉尔大谓天付人受之理小谓富贵贫贱之事且颜子三月不违仁则无私欲而有其徳也是以动静语黙日用之间絶无人欲之间隔只有天理之流行谓之见其大是见天人之一体谓之忘其小是必贫富之两忘见其大则心泰既是天人一体之大则其心若曰吾之动静一天地之动静焉吾之卷舒一天地之卷舒焉则心之舒泰自若也心泰则无不足心常泰则无时而不自足焉无不足则富贵贫贱处之一也心常自足则处富贵而不加焉处贫贱而不损焉处之一则能化而齐齐字意与一复字同恐或有误或曰化大而化也齐齐于圣也言人能于富贵贫贱处之一般则大而化之