也不待终日去之速也言明哲之君子见几明而避祸速也即可以速则速之时耳周子引此以证睿也又曰知几其神乎知几比之见几则又神妙不测非他人所可知耳引之以证圣也志学第十此言所志所学之正而见圣贤之心也圣希天希望也字本作脪大而化之之谓圣人不敢自以为足而望同于天则法天而行书曰明王奉若天道无非法天者大事大法天小事小法天则圣人一动一静即太极之动静焉贤希圣才徳出众之贤人不敢自以为胜而望同于圣人则又法圣人而行焉孟子曰乃所愿则学孔子又曰法先王而过者未之有也士希贤士学者之称也学者见贤而思齐焉伊尹颜渊大贤也伊尹汤之学焉而后臣之者也颜渊孔子弟子也二人学之大者也伊尹耻其君不为尧舜尧唐帝名舜虞帝名二帝乃五帝之盛帝百圣之至圣为人伦之至为君道之极焉故伊尹欲其君为尧舜而不得则其心媿耻一夫不得其所若挞于市挞于市耻之甚也且尧舜君民一民饥曰我饥之一民寒曰我寒之一民失所曰时予之辜伊尹以一夫不得其所而媿耻之甚者以已不能左右厥辟宅师其心亦尧舜之心也颜渊不迁怒迁移也怒于甲者不移于乙不贰过贰复也过于前者不复于后颜子克己之功至于如此三月不违仁则无私欲而有其徳也二人所为皆贤人之事也志伊尹之所志伊尹之志致君泽民是公天下之心士希贤而志伊尹之所志则亦不志于私矣学颜子之所学颜子之学克己复礼传圣人之道士希贤而学颜子之所学则又岂自小之学哉过则圣志学伊颜而过之则为圣人及则贤志学伊颜而及之则为贤不及则亦不失于令名由是民无不和焉万物咸若若顺也由是而物无不顺焉此所谓理而后和也乃作乐乃者继事之词乐谓金石丝竹匏土革木八音之乐也言圣王于天下理而和之后乃作乐焉以宣八风之气八风者八方之风东北方曰条风东方曰明庶风东南方曰清明风南方曰景风西南方曰凉风西方曰阊阖风西北方曰不周风北方曰广莫风圣王作八音之乐以宣八方之风宣所以达其理之分以平天下之情人情最易流也而圣王作乐以平天下之人情平所以节其和之流故乐声淡而不伤圣王之乐声平淡之中自然而和故不伤谓不害于和也和而不淫圣王之乐声和乐之中自然而正故不淫谓不失其正也入其耳感其心莫不淡且和焉圣王之乐声入乎人之耳感乎人之心则莫不淡而和也淡者理之发和者和之为先淡后和亦主静之意也淡则欲心平所发者淡则私欲之心自平定和则躁心释所为者和则躁急之心自消释古圣贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐之妖艳形之而后见其本于庄正齐肃之意故希简而寂寥耳优柔平中徳之盛也欲心平故平中躁心释故优柔则民徳之盛可知天下化中治之至也溥天之下皆化于中道则治道之至也可见言圣人作乐功化之盛如此或曰化中当作化成本易圣人久于其道而天下化成之意也是谓道配天地古之极也此言圣人道配天地而为古之至极也后世礼法不修后世则三代之末及秦汉而下礼法教化则不修明政刑苛紊政事刑法则又烦乱纵欲败度上则纵欲以败度所谓流连荒亡无不为也下民困苦则下民之困苦有不聊生者矣谓古乐不足聴也乃言古圣王之乐不足聴变新声而代变为新声之乐妖淫愁怨废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨导欲増悲不能自止惟其声之妖淫也故足以导人之欲焉惟其声之愁怨也故足以増人之悲焉二者使人肆情纵欲而不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣导欲不止而至于轻生败伦之不可禁焉増悲不止而至于贼君弃父之不可禁焉呜呼周子复叹息而言乐者古以平心今以助欲古乐用之平人之心而今乐用之助人之欲而已古以宣化今以长怨古乐用之宣其化而今乐用之长其怨而已盖乐有古今之异淡与不淡和与不和而已不复古礼不变今乐而欲至治者逺矣复古礼然后可以变今乐今乐所谓礼而后和也苟不复古礼则礼非其礼矣不变今乐则乐非其乐矣无礼乐之化而欲天下至治者不其逺哉乐中第十八此明古乐之功効而见治道之至也乐者本乎政也圣人所作之乐本乎圣人所行之政也圣人为政以徳徳惟善政政在养民政善民安则天下之心和政善则民无不安民安则心无不和故圣人作乐以宣畅其和心故圣人因之而作乐以宣畅民之和心达于天地以天下之和心通达于天地大地之气感而太和焉且人为天地之心心和则气和此天地之气所以感而自然无不和也天地和则万物顺天地之气既和则万物自无物不顺故神祗格格至也幽足以感神而神祗来格鸟兽驯足以感物而鸟兽驯致是则圣人之作乐既非无因而强作而其制作之妙又能真得其声气之元谓黄锺一宫定故其志气天人交相感动而其効如此
乐下第十九此复论古今之乐而见治乱之由也
乐声淡则聴心平
淡则希简寂寥之声而有庄正齐肃之意乐声如此则聴者之心自然平定乐辞善则歌者慕善者典雅简古之词而有深潜醲饫之味乐辞如此则歌者之心自然爱慕故风移而俗易矣此先王之乐所以能移易天下之风俗而使之淳且美焉妖声艳辞之化也亦然若夫后世妖淫之声美艳之辞之化民也効亦如此但能导欲増悲而至于轻生败伦贼君弃父则天理灭而人伦息矣哀哉
圣学第二十此明圣人可学而至而要不外乎一心也
圣可学乎设问圣人可学而至乎
可答言可曰有要乎又设问学圣人有要乎曰有答言有请闻焉设问请闻其要曰一为要答言一之一字为圣贤之要一即太极是